江秋旺膜的部落格

 

提示：本文摘自最勝子（法名雙槓町曲嘉）著作《喜馬拉雅大成就者的故事》

噶倉巴的金剛宴

噶倉巴貢波多傑生於距今8個世紀之前，是位竹巴噶舉的瑜伽士。他的上師蒼巴加芮創立了竹巴噶舉派，也就是龍傳承。噶倉巴是位嚴謹的修觀者，他在空無一物的山穴裡住了多年，以麻布袋作為床、毛毯及修觀的坐墊。在金剛乘傳統裡，最快速累積功德與福報的方法，就是透過修薈供，即金剛盛宴的供養，也就是邀請無數已證悟的客人——勇父、空行母等等——的金剛盛宴。噶倉巴就是以修此薈供而著稱。曾經有一次，他與他的一位追隨者，在一個沒有居民的島上，噶倉巴將他自己所剩的食物，全數供養於壇城上作為薈供品。由於他的慷慨，在他的餘生里，他不再有任何飢餓與匱乏的經驗。
 

有一天，噶倉巴想去神秘的空行淨土烏地雅那參加金剛薈供。他請求他的上師允許，然而，蒼巴加芮上師說他參加這個薈供的業尚未成熟。 “不過，如果你願意，你倒是可以去神秘之地佳蘭達惹，”蒼巴加芮接著說，“那裡的深谷山泉附近有一座廟，勇父和空行母要在那裡秘密集會。”噶倉巴由一名年輕弟子伴隨，立刻出發前往。這兩位隨遇而安的快樂瑜伽士終於來到佳蘭達惹附近的河邊。噶倉巴看見成群的空行母拿著鎏金的法器、壇城上的飾品以及豐盛的供品進入一間莊嚴堂皇的廟宇。但是他的隨從什麼也沒有看出來，這是因為他自己還有業障，功德也不足，他看到的只是一間破敗荒廢的山間小廟，一些婦女在那兒用生鏽破損的工具在幹活。這位年輕僧人懶得再往前走，他寧可留在碧綠的河邊草地上曬太陽。

噶倉巴讓這位隨從留在河邊，獨自走向輝煌的大門。他正欲跨過門檻，兩位忿怒的空行母擋住他的去路，以心詰問他的身分。 “沒有尋常的凡夫俗子能通過此處！”她們大叫。這位大手印大師倏然收懾他本具的開悟自性，那兩位兇惡的看門者馬上化成一對美麗的女神，邀請他進入。剛才那一瞬間，噶倉巴用大手印的體證顯現了自己具有本尊的超凡能力。因此，他立刻被引到集會的首座，並被邀請主持金剛薈供的儀式。儀式上，心靈的成就盛放，空行母用迷人的曲調高聲唱誦著自然無礙的證悟之歌。無盡的加持祝福隨之而起，瀰漫宇宙。
 

在河邊曬太陽的那位年輕僧人對這一切一無所知。回來以後噶倉巴只是安靜地微笑。年輕的隨從抱怨說他們這趟山間旅行似乎是在浪費時間。他覺得自己沒有享受到什麼薈供的神秘之果。噶倉巴關心地對他保證說：“今天你已為法服務。我們一起為現在未來一切眾生的利益所成就的事，遠遠超出你現在所能了解的範圍。絕對不要懷疑那些有善業與信心的人，終有一天你能看到今天沒有看到的事物。” 後來男孩在噶倉巴的教導下成為一位證悟的上師。

 

 
薩迦派的特點
薩迦派是最早的新譯密咒派，它的創立正是阿底峽入藏噶當派的興盛時期。薩迦的袞喬傑布就依止阿底峽的大弟子桂．枯巴拉孜學習顯教。
他的兒子袞噶寧布依止噶當派僧丈底．達瑪寧布等學習龍樹的中觀和慈氏的諸論，所以受噶當派的影響很大。
後來住持薩迦教法的高僧如雅楚．桑結白和絨敦．瑪畏僧格都是遊學阿底峽及門俄敦．桑浦之門。
所以薩迦教法的特點，就是融有噶當的教授從顯入密，本派有名要門《道果》就是以顯教打基礎，以密法為究竟的法門。
根據眾生的根器說法，極重修道的次第。在見上先以小乘的出離，大乘的唯識中觀之見，然後再導入密乘的最高之見－－輪迴涅磐無別見；在修法上也是先修顯教的修心和止觀法門，然後是入密法的生圓二次第。在行持上極重律戒也是從小到大。《三律儀辨別論》就是薩班提出來的。
關於薩迦之見，他們也承認格魯派的應成派見，認為一切諸法皆是緣起性空，但他們又同覺囊派一樣，不承認只是畢竟空，認為勝義世俗均應有根，作為依據，所以承認勝義有即如來藏作為萬有之依。
承認如來藏是勝義有，則屬承認有真常本性。這一點他們與格魯派的應成見完全相反，與噶舉派、寧瑪派則頗為相合。
他們和覺囊派見也接近，但不完全相同，薩迦、覺囊都是從唯識上發展起來的，但他們都否定唯識派認為「識」不是勝義有，「識」是雜染是世俗有，輪迴法有生滅的；認為如來藏是「智」，是清淨的，是涅磐法，無生滅的才是勝義有。
但不管世俗和勝義、輪迴和涅磐、識和智，都是一個根，是一體的兩面，故輪迴涅磐無別，世俗勝義無別，則是二諦雙融之見，但覺囊派承認勝義他空，本身不空，世俗自空，這樣就把世俗和勝義隔為兩截，又覺囊派說如來藏是勝義有，偏著一邊則著相。
薩迦說如來藏是離戲，既不說它是有，又不能說它是空，其體不可認知，不可以心想，不可以言表，是非空非有，遠離有、無、斷、常諸邊，故名離戲。此見與寧瑪等派相同。
本來說真性是非空非有，這種說法不好理解，用《神會語錄》上的話來解說「體空無相，不可為有，用之不廢，不可謂無」。
真性體空是本無一物是「畢竟空」，然而真性非如一塊木石，其用為明，能有照用，又是「勝義有」，空是體，有是用，空有二者結為一體，這是自然規律，也即是法爾如是。
同時，薩迦派同寧瑪、噶舉一樣，承認眾生有佛性，此性即離戲，即是輪涅無別。
不過薩迦派認為現在眾生只是有佛因，是凡夫，佛性被煩惱蔭蔽很深。故現在的心是識，還不名為智，要從凡夫因位起修，通過許多修心方便，先小後大，先顯後密，逐步通過各種方便才能轉識為智。
所以他們認為識轉為智要漸修，不主頓悟，這是他們與寧瑪、噶舉的不同之處。
又薩迦特別強調樂空雙運之見，認為是一切見中最高之見，此見是修　　生圓二次第、修風脈明點，求見本性光明，現證三身。
這頗與噶舉派、覺囊派相同，但與寧瑪派則異。
瑪派認為最高見為大圓滿，頓悟本元，是全無功用法門，屬無上瑜伽中之阿底瑜伽。
走方便道的路子是有功用法門，易出偏差，只相當於寧瑪派之麻哈瑜伽和阿魯瑜伽。
以上將薩迦派之見總括起來，如同《密乘要集》中所說「偏計，依他皆非有(空)，園成實性本非無(有)，分別有無離斷常，善演上師恭敬禮」(原書159頁)。
所以薩迦派的最高之見－－輪涅無別見，仍然是屬於真常本性論。

 
對本覺的教悔
作者：偉大的左欽導師吉美林巴（Jigme Lingpa）
釋義：丘揚•創巴仁波切（Chogyam Trungpa Rinpoche）
標題：瑪哈阿底瑜伽（九乘之巔）
對那些離棄了物質貪戀，並對最深本質靜心的禪修者而言，此乃驅除困惑和誤解的獅子吼。阿底瑜伽超越概念、執取和放棄，這是超越的洞察精要，這是無改的非禪定（無修）狀態，在其中，有覺察而無執著。我領悟了此點，因此向本具偉大而單純的阿底瑜伽致敬。
這是阿底瑜伽密續的精要，
佛教教誨的最深核心，
空行的生命力，
是全部九乘教誨之終極。
它只能由一位傳承上師來傳遞，
而不能僅由語言，
雖然如此，我寫下這些，
是為利益那些獻身於最高教誨的行者。
此教誨乃是取自法界的寶藏，
而非出自理論和抽象哲學的杜撰。
首先，學生必須找一位已成就並與自己有善緣的上師，這位老師必須是一位傳承持有者，而學生必須有全心的臣服精神和信任，使老師將領悟傳遞給自己成為可能。
阿底瑜伽具有最偉大的單純。它是其所是！不能用模擬說明：也沒什麼可以阻礙它。它沒有限制，超越所有極端，是明澈的當下，決不會改變其形狀和色彩。
當你與此狀態合一，對它進行冥想的慾望即告消融；你從禪修與哲學的鎖鏈中解脫出來，你的內在生髮出信念的蛻變，思想者已逃逸，既不會再從“好”意念中獲 益，也不會被“壞”意念損害，中性思想也不再欺瞞你。你與超越的洞察和無際的空間成為一體。然後你發現，這條路上的進步表徵是：不再有任何出自迷惑和誤解 的問題。
雖然此教誨是九乘之顛，但行者仍有高接納性、低接納性、甚至無接納性的區別。最有接納性的學生很難找到，有時老師和學生都無法找到真正會合的契機，在此情況下，什麼也得不到，並且還可能對Maha ati的本質產生錯誤觀念！ 。
接納性較少的學生開始時學習理論，逐漸發展感覺和真正的理解。現在很多人把理論當禪修，他們的禪修可能清澈而無意念，也可能放鬆而愉悅，但這只是暫時的至 福體驗。他們認為這就是禪修，而且沒有更好的了。他們想“我已達到覺悟”，並為此驕傲。這時如果沒有一位具格老師，體驗就僅是理論性的，Maha ati續部寫道：理論如同穿在身上的衣服…總有一天會脫下來。
人們經常試圖區分“好”意念和“壞”意念，就像試圖把牛奶從水中分離。要接受生活中的負面經驗很容易，但把正面經驗看作道路的一部分就困難得多。即使那些聲稱已達最高成就的人，也完全陷入世俗憂擾和名聲中，他們被Devaputra（散亂）所吸引。
這意味著，他們尚未實現六種感官的自解脫。這種人把名聲看做非凡神奇的東西。彷彿聲稱渡鴉是白色的一樣。而那些完全獻身於法教、不關心世俗聲名和榮耀的人，不會因禪修上較高的發展而自滿。他們每天四時恆修上師瑜伽以接受加持，把自心與上師的心融為一體，打開洞見之眼。
一旦到達這種體驗，就不應置之不顧。瑜伽士應不屈不撓、毫無懈怠地獻身於此。然後他的空性體驗會變得更加平和，或者體驗到更大的明澈和覺察，或者可能認識 到思辨的缺陷，然後發展出明辨之智。有些人能夠把意念和無念都作為禪修，但應記住：那記錄著一切在發生的正是自我-緊縮感。
要小心那種微妙的障礙－－譬如，試圖分析體驗，這麼做有很大危險。要把所有思想都貼上法身標籤還為時過早。對治是當下、無改、不墮的智能。一旦從哲學思考 的枷鎖中解脫，禪修者就會在修行中發展出具有穿透力的覺察。如果他分析座上和座下的體驗，就會走上岔路。如果他不能瞭解此缺點，就永遠無法達成那“超越所 有概念且自由流淌的當下明覺”，而僅有概念的或虛無主義的空性觀點，這是較低乘的特點。
把空性看作海市蜃樓－－彷彿它只是生動的視像和空無的結合－－也是一種誤解。這是較低乘的密咒體驗，可透過誦念Svabhava得到。相似錯誤是當思辨的 意念平息後，輕視明性而認為心只是空白。真正洞察力的體驗是，對靜止和活躍的意念兩者自發產生覺察。根據Maha ati的教誨，禪定包括看到心裡生起的任何現象，並只是安住其上。在禪定後延續此狀態，被稱為“後禪定體驗”。
一個錯誤是：試圖集中意念於空，並在禪定後，從理性上把任何事看作幻象。本初的覺察是一種不為意念滋生所影響的狀態。因此，無論是防備心的游離、試圖壓制 念頭，還是局限心念，都是錯誤的。有些人可能誤解了“當下”一詞，以為它是指此時此刻出現在心中的任何念頭。其實當下應理解為以上所述的本初覺察。當人不 再分別禪定和非禪定、不再被改變禪定或延長禪定的狀態所誘惑，非禪定（無修）狀態就在心中升起。此處有恆久的喜樂，一切疑惑消失，與感官享受或純粹的幸福 都不同。
當我們說“明性”時，是指沒有怠惰和乏味的狀態。這種和純然能量不可分的明性，無礙地放射光芒。把明性等同於覺察意念以及外界現象的色、形是錯誤的。
沒有意念時，禪修者完全沒入無念的空間。 “沒有意念”不意味著無意識、睡著了、或感官停止了，而是不為衝突所動。在禪定時，明性的三個徵兆：（樂）喜悅、明、和無念，可能會自然出現，但如果努力創造它們，禪修者就還在輪迴的圈子裡。有四種對空性的錯誤觀點：
1、想像空性只是虛空，而看不到當下的廣大空間；
2、向外在源泉尋找佛性，而未意識到當下是沒有道路或目標的；
3、試圖對治意念，而未意識到意念的本質是空、人可以如蛇結自解；
4、虛無主義的觀點－－認為空無所有，沒有業因、沒有禪修者和禪修，因而沒有體驗到空性的超越概念；
那些曾瞥見成就的人，必須知道這些危險，並透徹研究它們。對空性理論化的誇誇其談很容易，但禪修者可能仍無法應對某些情境。在Maha ati的教義中寫道：“暫時的成就，就像一陣必然消逝的霧”。未經研究這些危險的禪修者，即使嚴格閉觀、強制心念、觀想、誦咒、修哈達瑜伽，都決不會從中 獲得任何益處，如《Phagpa Dudpa Sutra》所說：“一個佛教徒如果不知道孤獨的真正含義，即使在距離人煙五百里遠、毒蛇遍布的偏僻山谷中修行多年, 他發展的也只是自負的驕傲。”
如果禪修者能利用生活中出現的任何現像作為道路，那麼他的身體就是閉房。他不需要再增加禪修年頭，也不會在“令人震驚”的意念出現時感到恐慌。他的覺察相續不斷，就像老人觀看孩子玩耍。正如Maha ati文中寫道：“完全的成就恰似無改的空間。”
Maha ati瑜伽士可能看來就像普通人，但他的覺察已完全納入當下。他不需要書本，因為他觀顯現和整個存在如上師壇城。對他而言，沒有對道途次第的思考，他的行 動是自發的，因此利益一切有情。當他離開物質身體時，他的意識成為法身，就像瓶子打碎，瓶中的空氣和周遭空間合而為一。         

 
心的金剛歌─無死本來解脫----大成就者唐東杰布作
用我的身、語、意，祈請高貴的上師、佛陀！
死亡這個虛假的概念，
其實它沒有實質的實體，
事物的本來面貌就是這樣。
身心和死亡的關係是什麼呢？
身心是無死、本來解脫，大手印。
身體因業緣和合而遷化，但不會死亡，
至於在下意識的情形
──在夢境中，人怎麼會死呢？
心自動地、發自心本身而變成了自然發光的本尊身，
本來不變、空、遠離執著，
就像水中之月，
這種自然、安住的狀態、空、沒有造作，
遠離疾病、遠離死亡，
沒有涅槃、沒有輪迴，
一切萬事萬物不過是行者自心迷惑變現的遊戲。
這種遊戲的顯現是本來不變，但卻繼續不斷，
繼續不斷，它們是不生、且融入法界之中(totality)！
真是不可思議！ 這種無死、本來的覺性！
這種覺性沒有'生'，沒有'中止'，沒有靜態的相續。
(注：生、滅、住。)
此心寬坦而住、不要執著！
行者就照這方法修行，將一切行業寬坦、不執。
行者寬坦放下，與一切行業混融。
任何修這種法門的，只要一會兒，
就能在死亡的時後融入法身！
在中陰狀態時證到智慧的報身！
以化身來化導眾生。

               
教法實修的重要性 一 貝諾法王
不要談自己的感應和功德, 因為許多人都有相同的經驗, 見到許多本尊出現, 就認為自己非常了不起, 我的上師交代過, 就是一絲一毫也不要講。
在四魔之中, 會令人心思渙散的天子魔, 主要就是這個障礙；其它的魔鬼邪崇障礙的方式, 容易了知；心思渙散, 這個天子魔不容易察覺。
心思渙散的障礙, 就是使內心產生非常喜悅, 這樣來騙自己；化成讓內心有証悟的覺受出現, 和化成本尊的形相, 讓我們看到覺得非常喜樂, 這樣來障礙干擾行者, 使行者心思渙散的天子魔, 經常做這種障礙。
如果見到本尊向他人講述的話, 自己的証悟功德就會逐漸消失。
如果見到本尊之後, 利他之心越來越強, 慈悲菩提心也越來越強, 這是好的徵兆。這些不必問他人, 觀察自己內心就知道。
如果見到本尊之後, 煩惱心卻越來越粗重, 這一定是騙人的。如果大家見到本尊出現, 有各種覺受、好的徵兆出現, 不要感到喜悅, 要經常地祈請三寶。
修法的目的, 並不是為了要見到許多本尊出現, 而是為了要解脫與獲得一切智的佛果。在未証佛果之前, 各種的覺受和徵兆, 都不算什麼, 不要去管它。
例如, 今天我們要到高雄, 在去的路上發現一個地方非常美, 就在那邊停住, 這樣會不會到達高雄呢? 不會。
留戀中間這個美的地方, 就不能到達目的地。各種覺受徵兆出現的情形, 就如同這種情形一樣, 只有停留在中間無法到達佛果。
所以在實修佛法時, 無論出現好或壞的各種徵兆, 都不去管它, 應當專注的做祈請。
(教法實修的重要性__ 貝諾法王, 2000年9月10日, 台北天母農訓中心)

 
女伏藏師覺姆曼嫫傳奇
匯集最秘密口傳箴言者——依喜措嘉，其真實的顯現有兩位空行典範，其中第一位就是著名的偉大化身伏藏師覺姆曼嫫（Jomo，或譯為尼師）。
在她所取出的伏藏《空行秘密總集》中，有一段關於她的預言是這麼說的：未來某時，諸空行將把此教法託付給一位來自證悟家族的女孩，她由空行所加持，生於猴年，行持秘密，名為覺姆（尼師）。由於加持的實證，她將自然得到解脫，但那時並不會對他人有多少利益。不過，與她有緣者都將被接引至勝樂並得到證悟，不會留下絲毫色身。根據這段清楚的授記，她將得到真實解脫。
西元1248年，她如同蓮花綻放般地化身於蓮師的禪修洞穴附近，也就是覺性的生起處——羿域（Eyul）的雜摩隆（Zarmolung）。父親為來自札波（Takpo）家族的咒師，名叫多傑結波，母親貝瑪培宗乃是空行母的後代。雙親將她命名為貝瑪措吉。由於父親是個地主，未曾極度富裕或貧困，因此能夠細心地養育女嬰。然而母親在她五歲那年過世，父親隨之再娶。之後，她就被差遣去放牧牛群，並被迫做所有的僕役雜務，故而她經歷了少許艱難。
於此期間，在她十三歲那年春日來臨的時節，有一天她正在蓮師成就的聖地之一的附近牧牛——該處即羿域雜摩隆的穹津頂威札（Khyungcen Dingwei Trak ）之勝樂秘密洞穴——在她短暫打盹之際，岩石中傳來了悅耳的聲音，她被喚醒了。隨後她看到秘密洞穴的入口處突然打開，心境也跟著轉變。她毫不遲疑地進入洞穴，在一處怖畏屍陀林中遇見了一群空行母。
為首的空行實際現身為金剛亥母，並鼓勵她道：“歡迎！我們證悟家族的女孩。”金剛亥母從身後的岩石中取出一冊小書卷並放在她頭頂上，如是同時授予她“此灌頂”的全然成熟和“此教導”的全然解脫。該空行母接著將此書卷託付予她，說道：“這包含了《空行秘密總集》的教言，如果你以極密的方式實修，將能得到無上的成就。”領受此預示（授記）之後，這女孩便了知所有現象皆本然解脫，從而成為偉大、天生的瑜珈女。享用了薈供之後，化現的壇城消失無踪，而空行母眾則各自回返來處。
金剛亥母的加持甘露在她心中成熟，於日夜一切時中，她任運自在地宣流了許多教理。由於其關於不可摧毀實相的歌曲和舞蹈以及無所阻礙的應機宣講，有些人對她生起了信心。但大部分人卻給她取了綽號，稱她為覺姆曼嫫，說道：“在山邊睡著後，她就被曼嫫靈附身了。”她因此感到困擾，便決定離開她的家鄉，居無定所地旅行。
她來到了洛札（Lhodrak）西部的拉雅滂卓（Layak Pangdrong）。她在見到咕如確吉旺秋的當下，俱生的本覺便毫不費力地於內生起。珍貴的旺秋也了知她是蓮師的五位主要佛母之一，便納取她為事業的秘密封印。她 為旺秋解開了氣脈之結，他因而了證到《秘密圓滿八大法行大密續》（Great Esoteric Instructional Tantra of the Eight Transmitted Precepts, the Consummation of Secrets）的一切象徵與意義，而那是他先前無法確實安立的；他隨後將其翻譯成了藏文。故而，他們的結合對彼此都有幫助，也帶來了無比的利益。
覺姆曼嫫只在該處停留了一段短暫的時間，期間接受了所有成熟、解脫、教言的精要之法。最後，偉大的伏藏師告訴她：“你的甚深教法《空行》此部似乎是你前世身為依喜措嘉空行時最勝妙的禪修箴言精要。但現在還不是將它傳授給有情眾生的時機。你要以極秘密的方式實修它。到中藏和後藏的各處去遊歷吧，並以秘密的方式利益有情眾生，如此將能引領一切與你有緣者達到勝樂。最後你將獲致廣行虛空的成就，而無須捨棄你的色身。”
遵照旺秋的懇切告誡，在兩位具足根器的瑜伽女的伴隨下，覺姆曼嫫遠行至拉脫的聽瑞，遊歷了所有主要和次要的地區。有一次，她遇到林杰瑞巴，依據象徵性的方法為其解開了妙觀覺性的氣脈之結，他心中因此生起了無上的了證。之後他由此處一路遊歷到恒河一帶，所到之處皆因其高度的了證而聞名。
就這樣，她最終以秘密的方式任運自在地利益有情，直至她36歲來到中藏扎拉瑞的頂峰。那是在1283年的8月4日（週三），女主人和兩位侍從舉行了一場薈供，接著三人皆如鳥中之王大鵬金翅鳥般飛入了天空，並未捨棄她們的色身，且在廣大的天空中越飛越高，最後毫無阻礙地到達了吉祥鄔金銅色山的空行母聖眾處。當這些發生時，確實有當地的牧牛者看到了她們，其中那些找尋到該處並吃了散落供品的人都開始自然而然地專注於禪修。
這個以《空行秘密總集》而聞名的奇異而偉大的秘密在空行母的看顧下保存了一段時間，並未讓凡夫得知。以此教法度化眾生的時機是在後來我們這個時期的鬥爭劫中。彼時由於慈悲和證悟的願力，傳揚此教法文字及意義之責便落在了大持明伏藏師貝瑪•歐瑟•冬阿•林巴（蔣揚欽哲旺波）的身上。這是因為，首先且首要的，他的過去世即是珍貴的秋旺，而覺姆曼嫫曾是他的密伴，也因為他曾受到本覺空行母的加持。他以偉大而神妙的憶念寫下了這部文本，並收錄在《大寶伏藏》中。
～引述自怙主敦珠仁波切所著《藏傳佛教寧瑪教派》之“近傳伏藏史”

 
不要將“光明”誤解為“光芒”/創古仁波切
 
當我們受煩惱障與所知障所蒙蔽時，他們再怎麼晦暗，也不會影響到所遮蔽的心之本質，而心之本質，即是本俱的明性①，也是空性。