- Dec 12 Tue 2017 18:01
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法王如意寶都親自去挖地基，造經堂的功德該有多大啊 索達吉堪布
- Dec 12 Tue 2017 17:38
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空行母的內外密意趣
空行母的內外密意趣
空行母她也擁有更為細密、廣泛的意趣，更趨近於抽象、內在的象徵層次的女性形體，雖然常以女性的樣貌示現，因為在密續的象徵系統中，為了表示殊勝的開悟特質，空行母大多顯現女性形體。
- Mar 03 Fri 2017 19:47
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措嘉佛母向蓮花生大士師問道：「心與心性的分界線是什麼？」
措嘉佛母向蓮花生大士師問道：「心與心性的分界線是什麼？」
上師答道：「心（sem,森）是形成的思想。心性（semnyi森尼）是離於思考與作意。當你體驗到此一本質就是你的相續時，便中斷自心的意念活動並任其如是而為，無作意且如它的本然狀態。這個離於任何作意，寂靜且鮮活覺醒的狀態，是自然清淨自心的要訣。措嘉，這至關重要的教言，我授予你。」
措嘉佛母向蓮花生大士師問道：「遍基（阿賴耶）與遍基識（阿賴耶識）的分界線是什麼？」
上師答道：「在遍基（kunzhi,坤茲）中，「遍」指的是來來去去形成概念的念頭，「基」是與法身相合的基本了知，因此是儲藏善惡習氣的容器。遍基識（kunzhi namshey,坤茲南謝）是從遍基激起並生起為念頭的心。當你將這點應用到你的覺受時，讓你無作意的本然狀態、你真實根本的自性，不受思維干擾，平靜地保持著無念與鮮活的覺醒。認知此為遍基與識兩者的本然狀態，也是事物的自性。因此，這是自然融入法身的要訣。措嘉，這至關重要的教言，我授予你。 」
措嘉佛母向蓮花生大士師問道：「心與心識的分界線是什麼？」
上師答道：「心（yid,依）是思維的基礎，心識（yidkyi namshey,依吉南謝）是所有可能發生的念頭活動，是促使心活動的風息。當你將這點應用到你的相續而體驗時，不要被挑起情緒的風息所煽動，而是讓心保持無念，不由任何體性所構成，就有如酥油燈中不為風動的火焰。保持覺醒，但不形成概念。這是讓心和心識自然消融為法性明澈自性的要訣。措嘉，這至關重要的教言，我授予你。」
措嘉佛母向蓮花生大士師問道：「勝義與世俗的分界線是什麼？」
上師答道：「勝義是超越概念心範疇者。世俗是不受抑制的經驗者，它的體性是任何可能的迷妄心境。當你將這點應用到你的相續而體驗時，當你向內看著世俗，你發現世俗中並不包含任何概念心的範疇，在體驗時反而是空的，且並非由任何事物所組成。這是將世俗自然消融而成為勝義的要訣。措嘉，這至關重要的教言，我授予你。」
措嘉佛母向蓮花生大士師問道：「此岸與彼岸之間的分界線是什麼？」
上師答道：「此岸是指輪迴的現象，彼岸是指超越輪迴的現象。當你將這點應用到你的相續而體驗時，向內看著屬於此岸的一般思維心，由此看見它是完全無實質的，是無可理解的能知，這是所謂的『到達彼岸』，是將此岸消融而成為到達彼岸的要訣。措嘉，這至關重要的教言，我授予你。 」
- Jan 23 Mon 2017 22:54
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《你可以更慈悲》Ia 自他交換之座上修法 作者:頂果欽哲法王著
- Jan 23 Mon 2017 22:49
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《你可以更慈悲》第二部正行2.行菩提心與相對菩提心 作者: 顶果钦哲法王 著
- Jan 23 Mon 2017 22:42
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《你可以更慈悲》第二部正行 第三.1.願菩提心 作者: 顶果钦哲法王 著
- Jan 23 Mon 2017 22:27
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《你可以更慈悲》第二部正行 第二.中等根器众生的修道 作者: 顶果钦哲法王 著
- Jan 23 Mon 2017 22:19
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《你可以更慈悲》第二部正行 第一.下等根器眾生的修道 作者: 頂果欽哲法王 著
- Jan 23 Mon 2017 19:53
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無畏瑜伽士－－多竹千（多智欽）法王二世傳奇
無畏瑜伽士－－多竹千（多智欽）法王二世傳奇
尊者是一位禁行無畏瑜伽士，名為“無畏圓滿”。他時常和巴楚仁波切的上師多欽則耶喜多傑到山上打獵，不像一位上師，反而似獵人。
有次，果洛區的邵主（當地最高的官員）娶妻時，向人民抽取很高的稅賦，用來購買金銀、珊瑚、天珠等裝飾，戴在愛妻的身上。喜事當天傍晚，無畏圓滿上師現邵主的模樣，約邵主之妻穿戴各種裝飾到戶外走走，剛到門口她彷彿昏倒一般，不知發生什麼事。醒來時在一座無人的山上，身上所有的裝飾都不見了，她大聲哭喊，身旁一位喇嘛告訴她：“你告訴邵主，身上所穿戴的皆是平民百姓的稅，此罪極重，今天我奪取你的裝飾，是為了減輕你的罪業，不要懷疑他人，是我——吉美彭措（無畏圓滿）所作。”一彈指傾，妻子如作夢般回到家門口，但身上所有的裝飾都消失了。當眾人看到她時驚訝的問：“我們一直再找你，這兩三天你去什麼地方？裝飾又到哪去了？”妻子自己也一頭霧水，只回答不知道。眾人不斷問她，於是將發生的事一五一時的說出來。邵主恍然大悟，知道是多智千法王——一位連寺院的喇嘛也無法約束的瘋浪人，決定將他殺死以消心頭之恨。
邵主自己帶領眾人尋找無畏圓滿瑜伽士，後來在一座山頂上找到他。告言：“你若不歸還我的東西，今天就無法活著回去。”
瑜伽士說：“你無法殺我，因我不欠你東西。”
當邵主開槍射殺他時，沒有子彈；派人去抓他時，瑜伽士手結祈克印，那些人便當下昏倒；邵主親自拔劍殺他，一樣昏厥倒地。等到眾人甦醒後，仍未捨棄瞋恨心，想拿槍殺他，但身體動彈不得。於是無畏圓滿上師向眾人講述因果不虛的道理，使人們生起信心向他懺悔罪過，並互相約定：邵主從此不作此事，瑜伽士也不可宣揚，以免果洛族的邵主顏面盡失。此事直到邵主死後，幾位眷屬宣揚，才漸漸傳開。
有多位回教徒從各處蒐集藏人喜歡的珊瑚，到果洛區交易換取牛羊，再到現在的西寧，賣給屠夫。有次當他們買好牛羊，在青海省久治縣，無畏圓滿上師知道此事，於是在晚上帶領幾位喇嘛，準備救出那些可憐的眾生。喇嘛們害怕的說：“這些回教徒擁有眾多武器，我們手無寸鐵，一定會被殺死。”“只要有我無畏圓滿在就不必害怕。”
大夥到回教徒的帳棚外，無畏圓滿上師手結祈克印，當下所有的守衛和帳棚內的人都睡著了，於是他們便將牛群、羊群散佈到果洛各地放生。過了許多天，回教徒們醒來時發現牛羊不翼而飛，不知到底發生什麼事，趕緊找果洛的邵主，將發生的事情一五一十的告訴他，並要求主持公道。後來經過追查，知道是無畏圓滿上師所為，於是要求邵主依法處理。邵主說：“此事我也無能為力，若你們有辦法請自己解決，因為在果洛，唯一不須遵守法律者，就是他——無畏圓滿上師。”
於是，回教徒手持各種武器想殺害無畏圓滿上師，上師早已洞察他們的心，在自己住處備置好茶和點心，歡迎這些執迷不悟的人。當回教徒到達時，恐嚇他說：“你今天若不交還牛羊，將不會有好下場。”瑜伽士笑著告言：“用我的念珠作為賠償吧！”
“我們要木頭的念珠有何用處？這是給佛教徒的賞賜，而不是我們。”
瑜伽士再次問道：“確定你們不要嗎？”
“用念珠不能還債，須用一百個銀寶才能抵押。”
於是請邵主作證人，雙方簽定和解書，不可反悔。瑜伽士取下自己的念珠放在他們面前，變成一百零八個銀元寶，又說道：“你們可以用各種方式檢驗真偽，若現在承認是真的以後就不可退回，我們也互不相欠。”回教徒無話可說，用盡各種方式檢驗，和真的銀元寶無絲毫差別，但當他們帶回家時又變回念珠。回教徒認為瑜伽士用法術不公平。但無畏圓滿上師說：“不論是否用法術，你們已有承諾。況且這是自己的福德不足，也不能怪我。”
邵主也命令不可在追查，若仍不善敗罷休，以後不可在此地做生意。回教徒啞口無言，只好離去。
有些販賣海洛因生意的商人來到果洛區，無畏圓滿上師知道此事，在夜間偷走那些毒品，當商人發現時趕緊追他，但卻出現許多岔路，每一條路上都有一位瑜伽士，於是大家分開追趕，但都沒有結果。
等到要折返時才發現自己在陌生的外地，沒有認識的熟人或親戚朋友，又經過七、八天的時間才回到原處。而無畏圓滿上師卻從未離開，一直待在他們的帳棚裡。
這些人生氣的問：“你用什麼法術欺騙我們？”
瑜伽士回答：“我未施法。這是你們自己的慾望強盛的緣故，所以不斷追趕自己心中的魔，所見的小偷不在外界是在內心。”
“至於那些海洛因，因為是長在地上的植物，所以現在也回歸大地了。”但這些人不死心，要求歸還。最後瑜伽士又和他們簽定和解書，若歸還海洛因後不可再追查。於是他手結招請印，從地上擠出許多毒品還給商人。當他們離開時，瑜伽士又手結祈克印，這些毒品立刻變成流體，滲入地下消失無踪。商人也只好無可奈何的離開。
有些人學無畏圓滿上師的瑜伽行，認為沒有是非善惡，可以和他一樣打獵。瑜伽士知道眾生起邪見，來到他們的住處，向獵人問：“我可否借你們的槍來打獵？”他們爽快的答應。
到中午用餐時發現一頭鹿，瑜伽士詢問眾人是否可以射殺，當得到眾人答應後便開槍殺死野鹿。瑜伽士要求眾人帶回鹿肉，自己留下來煮飯，當獵人離開後他便偷走所有的武器。
雖然人們明明看得到死鹿，卻無法到達，直到天黑才發現自己的父母、親戚死在那裡，眾人一陣措愕，忍不住放聲大哭直到天明。隔日，那冒名的獵人出現，幫這些人的家屬修頗瓦法，後來問道：“你們昨晚知道所殺的就是親生父母嗎？”
接著告訴獵人因果不虛的道理，使眾人生起信心，發誓從今已後不再打獵，棄惡行善。當處理完遺體，下山回家時才發現父母親都在家中，依然如故，但獵人經過那深刻的體驗，知道是大圓滿的成就者無畏圓滿上師，為教化他們而示現的神通，一定要遵守諾言，不再做殘害眾生之事。
- Jan 04 Wed 2017 19:17
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帕·當巴桑傑尊者語錄摘選
- Jan 03 Tue 2017 19:12
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慈誠羅珠堪布：二諦——開啟中觀門扉之鑰匙
- Dec 24 Sat 2016 11:29
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阿羅漢所證空性為何不能引發大悲心 益西彭措堪布 摘自《定解寶燈論新月釋》
