江秋旺膜的部落格

一般而言，當你腦子裡有眾多念頭紛飛時，這被稱為「散亂」，是心的活動的一面。也有時候念頭比較少，心就比較安靜，這被稱為「輕安」，是心的靜止的一面。當你察覺自己的心的念頭多或者少的狀態時，這被稱為「覺知」。---頂果欽哲法王

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當你的心停止渴望，
那麼食物、財富與各種享受都將自動積聚而來；
當你在生命中清淨奉行教戒時，
你的心將會變得調柔有彈性；
當你沒有任何野心或慾望時，
資糧將自然而然地圓滿；
當你了解輪迴的特性時，
你的心將會轉身離開世俗的追求。--蓮師--

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心創造出萬物，萬物就是心！敦珠法王開示

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薩迦法王：金剛乘的殊勝和大灌頂的意義（學密的人一定要看！）

金剛乘的殊勝：
當有佛值世時，稱為明劫，而無佛值世則稱為暗劫，而我們現今將有千佛值世故稱為賢劫。雖然共計千佛，現在的釋迦牟尼佛是第四位佛，有始初佛、第二佛、第三佛，釋迦牟尼佛是第四佛。雖然共計有千佛，但只有釋迦牟尼佛傳授金剛乘的教法給予一般大眾，並無其他諸佛傳授金剛乘的教法。據說在許多劫前，千佛皆聚集一堂，祂們一齊祈請和發願，之後他們皆出生為宇宙之王的一千位王子。他們的精神導師是一位婆羅門，婆羅門將他們的名字分別寫在紙條上並與珍寶等放在一個​​寶瓶內，然後再一一從寶瓶中取出，以此授記祂們各自何時得以成等正覺，何人將第一位成佛、第二位成佛等等。沒有其他王子願意在減劫中成佛，因為那時的眾生染污極重，極難調伏，所以並無任何王子發願在減劫中成佛，他們都希望在黃金時間中成佛。
我們現在的釋迦牟尼佛有著特別的慈悲，他有一個特別的法輪和與眾不同的願力，當他所有的兄弟都不希望在減劫中成佛時，只有他希望在減劫中成佛，他非常堅定、勇敢而慈悲地祈請。雖然在減劫中眾生的染污業重，他祈請世人的染污可以被利用，雖然那是障礙，但卻可以轉為修道上的助緣。自從他如此勇敢的決定後，他是唯一傳授金剛乘的法門。
這是因為一個人去到一個最貧窮的國度，他身上應該帶著最多的財富。因此，唯有在釋迦牟尼佛的時代，一般人才能領受到金剛乘的法教。
然而，在其他教授中提及，例如文殊真實名經，所有過去的佛傳授金剛乘教法，而且所有未來的佛也將教授金剛乘教法，現在佛也同樣教導金剛乘教法。所以這與一般大多數的密續教法所說，並無他佛傳授金剛乘教法有異。當薩迦五祖八思巴被提及這個問題時，他的答案是，這其中並無矛盾。因為所有的佛皆把金剛乘的教法傳授給上根的弟子，並沒有把這些教法傳授給一般人。所以真實名經的觀點是指上根者。因此事實上，我們現在十分難得可以聽聞金剛乘的教授並能依之實修。
三種灌頂和大灌頂的重要意義
欲入金剛乘​​的修道絕對必須接受灌頂。如果不是經由真正具格上師領受灌頂，即使一個人知道如何觀修和持咒也無法獲得任何成就，反而還得面臨非常嚴重的果報。所以灌頂是非常必要的。在實際解釋之前，我先說明三種灌頂，“旺千”是大的灌頂；“今拉”是加持灌頂；然後是“解囊” 是隨許的灌頂，所需時間較短。
“旺千”或稱為大灌頂，一般約需二天的時間，是最重要的灌頂，因為經由大灌頂而成熟弟子的心續。成熟的意思，例如一個水果成熟了，那麼就可以吃這個水果。假如水果未熟，那就不能拿來吃。同樣的，假如一個人想要修持金剛乘道，應該要先令他成熟，淨化他的身語意，故需要接受灌頂，而且不能只是個短短的灌頂，必須要二天的時間；大多數是二天，但有些並非二天，當然這些並不太尋常。如果是個大灌頂，這表示第一天是前行，主要是預備的儀式如投擲齒木用來顯示此人​​將可得到何種成就或果位，並且也經由金剛繩來保護此人，藉由觀察當晚所得之夢兆，預知此人當得何種成就。所以這是一種測驗，經由這些測驗，假如你得到吉祥的夢兆，表示第二天堪受灌頂。正行灌頂，一般分為二個部份：第一部份是“進入壇城”，藉由投擲花朵來觀察此人與金剛乘道中五部佛之那一部本尊有緣等等，之後是接受正行灌頂。
有緣領受一個大灌頂是極為重要的，比如喜金剛灌頂，分為因灌頂與道灌頂。因灌頂很重要，經由其灌頂引導你進入金剛乘道，得以起修觀想、持咒和禪修，否則不允許做這些修持。因此接受一個大灌頂是很重要的，而且這個需要做許多的前行準備工作。就像一個人要在荒野中開墾，首先須做許多準備工作：需要犁田、挖土、除草和耕地等等⋯為了開墾一塊地成為良田，用來種植穀物，需要先做完善的準備工作。接受灌頂，就像把荒野開墾成良田一樣。
接下來，解釋“今拉”加持灌頂，例如金剛瑜珈母的加持灌頂。未經領受一個大灌頂就絕對不能參加加持灌頂。因為加持灌頂表示一個人的心續已經成熟，堪入金剛乘道了。加持灌頂就是加強與幫助開啟他的俱生智，就像協助種子早日成熟。如果你領受一個加持灌頂，必然表示已曾經領受過一個大灌頂才行。加持灌頂是加強你已有的東西，對於一個從未接受過大灌頂的人就不應該引薦他領受加持灌頂。就像改善現有的農田，無須花太多工夫，只要做一些改進就可以使這塊地更臻良善；已經領受過大灌頂的人，可以在大灌頂之後領受加持灌頂，藉​​此改進已有的，如同將種子播植於肥沃之地，種子將更快成長。為了要長得快，你需要接受加持灌頂。所以“今拉”是絕對必要的。
之後就可以參加“解囊”，意思是隨許。一般而言，“解囊”是較短的灌頂。
四部密續的分類：
金剛乘密續，一般來說分為四部瑜珈。在此我要強調，金剛乘教法較繁多，所以不同的成就者依據不同密續傳承而有不同分類，例如：六部瑜珈、四部瑜珈或三部等等。在我們的傳承中是分為四部瑜珈，主要是事部、行部、瑜珈密部，和無上瑜珈密部。
事部瑜珈是非常基礎的一種瑜珈。事是指事業、行動、身體舉止。所以這是非常基本的修持，是針對初階的人，不能專注於內在禪修的人。主要的修行方式是注重於外在的形式，例如：“紐涅”八關齋戒觀音法門，這是屬於事部。
行部瑜珈，是為中根者，外在的形式與內在禪修並重，是針對中等根器之人。繼之，瑜珈密部，是針對較上根之人的修行方法，是著重在內在禪修。
無上瑜珈密部，是為了根器非常敏銳的人。修行重點是指針對所有好與壞等的一切狀況，皆可以導入並轉為道用。無上瑜珈密部是最高層的禪修方式，“無上”的意思是無有其上，是故這是最頂尖的了。
以上這四部瑜珈各有其不同修持方式，不同本尊和不同的灌頂，故有其各自不同形式，例如：事部為一種非常基礎的瑜珈，針對初階者。所以嚴格來說，事部中並無自生本尊，與經乘非常相似。在經乘中說眾生皆具如來本性，但未成佛。為了要成佛，我們需要積聚很多功德和智慧等等，爾後方能得到證悟。在事部瑜珈，佛與眾生是非常不同的，故而在事部中並無自生本尊，不能觀想自己為佛或本尊。在事部的修持中，自己是維持一介凡夫身，而本尊降臨在己前面，對其恭敬、讚頌後持咒，是取悅本尊，令本尊歡喜，然後向彼祈求賜己成就。這種方式如同本尊是你的老闆、統治者、國王或王后，為了達成願望，你必須令統治者歡喜，然後才能達成願望，獲得成就。
在行部中，你迎請本尊到前方。本尊有二種，即三昧耶尊和智慧尊。三昧耶尊是本尊的外相，而智慧尊是其智慧相。換言之，即外在身相和內在精神。所以行者為本尊的外相，但非智慧相。而智慧本尊是在己之前方；自己雖為本尊身形，但好像是身上戴著本尊面具一般，而真正本尊是站在自己的前方。這樣的情況並不是一個統治者與一個百姓，而像是處於相等的層次了。所以我們就好像是由一個朋友那邊獲得成就，你自己和你的朋友是在一個平等的基礎上。
瑜珈部又再高深一些，把你自己觀成本尊身形，同時召請智慧本尊融入自己。然而這樣的融合併不完全合一，你必須將之捆綁在一起，如同二塊木板需要用釘子使他們二者合起來，所以在此有不同手印。在修持儀軌時以不同手印使三昧耶尊和智慧尊合而為一，儀軌最後圓滿時，再將它們分開來，把智慧尊送返其淨土，自己仍維持本尊身相，這就是瑜珈部。
無上瑜珈部中，觀自己為本尊相，然後迎請智慧本尊，融入自己，就如同水融入水一般。故而，本尊身形的三昧耶尊和智慧尊融合在一起，而且完全不可分離，自己即是本尊。
所以說，四部瑜珈個別的儀軌和修持方式非常不同，灌頂也是各不相同，所有四部都各有其灌頂和隨許。一般來說，接受灌頂是非常重要且必須的。最好是一個人可以接受不同部的不同本尊灌頂。就譬如一個人要接受事部的隨許，那麼他應該先接受事部的灌頂，例如：三怙主灌頂；其它行部與瑜珈部等也是這樣的情形，無上瑜珈部亦然。但是也有一些例外的情形，例如：簡單的隨許或“利得”，意思與某種“傳咒”相似，一般是行部的本尊。 “利”的意思是咒語或明咒，“得”則是給予的意思。這是非常簡單的隨許，而他們絕對不需要先領受大灌頂。
吉祥薩迦派的宗規：
所以根據我們的傳承，必須先領受一個大灌頂，以便參加其他的灌頂。如果想參加其他灌頂，而未先領受大灌頂就不正確了。然而，不同的上師有不同的解釋，而且不同的傳承也有不同的傳授方法，所以這並非一成不變的。我可以確定的是加持灌頂必須先接受大灌頂。而下部瑜珈中主要是指行部的有些“利得”或簡單的“解囊”（隨許灌頂）就不需要先領受大灌頂。然而，如前所說，不同的傳承有不同的解釋。就如大家所知，藏密共分為四個主要傳承，例如格魯派也主張為瞭如法接受“解囊”，必須先接受大灌頂，但是他們公開給予每個人“解囊”，其解釋是說，已領受過大灌頂之人，應該觀想自身為本尊相，因為已在領受大灌頂時獲得允許作如此觀想；而那些尚未接受過大灌頂之人，是不允許做自生本尊觀想的，應該觀想本尊在自己頭頂之上如同給予加持。所以這是一種把“解囊”傳授予每個人的方式。
其他傳承如寧瑪派和噶舉派比較方便。根據他們的觀點，有些“解囊​​”較繁瑣，甚至可以取代大灌頂，所以可以傳給所有人。在我們傳承中，有些簡單的“利得”或簡單的“解囊”是絕對不需要先接受過大灌頂的。然而，就如我已經說明過的“今拉”，尤其是像無上瑜珈部等較高階的“解囊”共有四部灌頂，就確實需要先領受大灌頂了。因為簡單的“解囊”，像是短短的灌頂是不能取代一個大灌頂。大灌頂是為了令你的心續成熟，這不是一個小小的“解囊”可以取代的。
所以這就是我要解釋的，例如我們在此所做的觀音大手印，慈悲和大手印合一的觀音菩薩修法是個高階的法門。要修持這法門之前，絕對需要先受過高階大灌頂，之後才可以接受這個隨許灌頂，繼之而實修。在許多教授中提及，一個人不論學佛與否，當然均在個人的意願，沒有人可以強迫你來學佛的。然而，如果你是個學佛的人，那你就得到好處了。如果你不要修它，再也沒有別人，只有你自己承擔這個果報。如果一個人要修持佛法，最好是依循適當的方法，這個方法就是小乘、大乘或是金剛乘。不管個人所遵循的是哪一個傳承，就應該依其規則與傳統去修持。一個小乘的追隨者就應該遵照小乘的方式；一個大乘的行者，就應該一開始就將慈悲與方便的修持合一。一個金剛乘的修道人，就必須依據金剛乘道，首先應該要領受一個大灌頂，這一點十分重要。因為它可以令我們的心續成熟，具格起修金剛乘道，“身”具格觀想本尊的形相，“語”具格持誦咒語；“意”具格禪修自性俱生智慧。如此一來，他就具格在修道上前進了。如果一個人領受了無上瑜珈的大灌頂，例如：喜金剛，那麼他的心續已成熟了，就絕對可以領受下部瑜珈灌頂了。所以一般而言，對所有密乘的行者來說，領受一個主要大灌頂是十分重要的，尤其是對那些已在修持或想要接受高階“解囊”的人，就絕對必須接受大灌頂。假如你接受了大灌頂，就比較安全，是較為恰當的修道。再說，我們可以隨之領受許多較基礎的密續本尊的“解囊”和“利得”，因為那些過程並沒有完整的觀想。

 

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《空行法教》：傳措嘉佛母金剛上師和本尊修行問答錄
不要認為上師和本尊不同，因為是上師為你引介本尊的。要一直將上師置於頂上禮敬，這樣你就會得到加持並除去障礙。若你認為上師和本尊在功德上或重要性上是不同的，就是持有謬見。　　
蓮師傳措嘉佛母密咒乘口訣之法教、上師特質暨如何禪修本尊問答錄

　　
頂禮上師　　
來自鄔金國的偉大上師蓮花生，先是降生在一朵蓮花上，之後證得長壽持明[1]果位，最後證得了殊勝的大手印成就。 [2]他能見諸佛如天上星辰般，並能行善巧之方便。
　　
出於對西藏的悲心，見這個被黑暗籠罩、沒有佛法的國度，彷彿深陷在濃霧之中，於是他前往西藏。在紅岩建了吉祥桑耶寺，以達成八地菩薩之藏王赤松德真的願望。　
　
他在清浦的哲古洞修法並安住於定中。這段期間，赤松德真王親侍蓮師，侍奉得宜—卡千的措嘉佛母也隨侍在旁。巴果的毘盧遮納將所有法教從鄘金語翻譯成藏文。　
　
博學、具德的西藏人向上師請法，尤其是卡千公主的措嘉佛母，持續地請求與修行相關的口訣教示，以及如何廓清攸關佛法的疑惑。　　
　　
措嘉佛母問上師：偉大的上師，當進入密咒乘法教之門後，上師與導師是最為重要的。我們所追隨的上師特質應當為何？
上師答道：上師和導師至極重要。上師的特質如下：他應當已調伏其心；他應具有許多口訣：他應當學識淵博且具實修與禪修的經驗；他應具穩定的心性且具轉變他人之心的善巧方便；他應當才智絕頂且具悲心關懷他人；他應對佛法具有強烈信心和．虔誠心。若你追隨這樣的上師，就像覓得如意寶一般，你的一切所需和所願皆會實現。
　　　　
措嘉佛母問上師：若沒有從上師處領受灌頂，是否能得到成就？
上師答道：若沒有侍奉上師和接受灌頂，即便你努力研學等等，也無法得到成果，且所有辛勞終究白費。
灌頂是密咒乘的入門，進入密咒乘卻未接受灌頂是毫無意義的，因為將一無所獲且會毀掉你的心續。　　
　　
措嘉佛母問上師：若一位未曾獲得灌頂的上師為他人授灌頂，這些人會得到灌頂嗎？
上師答道：雖然你可能被一位騙子指派當上大臣而賦予權力，但你會遭遇的僅是不幸而已。同樣地，雖然你可能被一位從未受灌的上師傳授了灌頂，但你的心只會被糟蹋。甚至你還會摧毀別人的心，像被套上軛的牛掉入深淵般地墮入下三道，被一隻鐵盒套牢而無出口，你將被送進地獄的底層。　　
　　
措嘉佛母問上師：在接受灌頂時，你的供養物僅是你所揣想的某種東西嗎？
上師答道：在所有的經、續中都提到，當你歷經無數劫的漂泊後終於獲得此珍貴人身的此時，你應當：三輪體空地將身體、生命和伴侶，供養給指引你無上正覺之道的上師。　　
　　
措嘉佛母問上師：破犯上師教誡的惡行有多嚴重？
上師答道：三界的惡行加起來，也抵不上破犯上師教誡之罪的一小部分，藉此你會投生到無間的金剛地獄永不得超生。　　
　　
措嘉佛母問上師：我們應如何看待具有口訣的請法上師？
　　上師以偈頌回道：　　
　　應知上師猶勝過
　　十萬劫之一切佛
　　凡於十萬劫諸佛
　　皆從追隨上師起
　　未曾有過任何佛
　　不曾追隨上師者
　　
　　上師是佛是正法
　　同理上師亦是僧
　　上師諸佛之總集
　　亦是金剛持本性
　　且為三寶之根本
　　
　　金剛上師之教誡
　　持守不破片只語
　　倘若破犯師教誡
　　將墮無間金剛獄
　　解脫機會永不得
　　憑侍上師獲加持　　
　　
措嘉佛母問上師：上師或本尊，哪個比較重要？
上師答道：不要認為上師和本尊不同，因為是上師為你引介本尊的。要一直將上師置於頂上禮敬，這樣你就會得到加持並除去障礙。若你認為上師和本尊在功德上或重要性上是不同的，就是持有謬見。　　
　　
措嘉佛母問上師—本尊的修持為何重要？ [3]
上師答道：修本尊法是必要的，因為藉此你可以獲得成就，你的障礙可以移除，你會獲得能力、得到加持、並生起證悟。因所有這些功德皆來自本尊的修法，此若無本尊，你就會只是個凡夫。藉著修本尊法，你可獲得成就，所以本尊是必要的。　　
　　
措嘉佛母問上師：當修本尊法時，應如何禪定和修持才能獲得成就？
上師答道：因為方便與智慧是要透過儀軌的法門，來修持任運的身、語、意，因此不管你實修具身、語、意的任何層級儀軌，都會成就方便與智慧。當儀軌和持誦修到足夠的份量時，就會成就。　　
　　
措嘉佛母問上師：我們要如何接近善逝本尊？
上師答道：了悟你和本尊是不二的，且沒有和你分開的本尊。當你了悟本性即是無生法身時，便接近本尊了。　
　　　
措嘉佛母問上師：哪一個本尊較適合修持，寂靜尊或忿怒尊？
上師答道：因為慈悲與智慧是要透過儀軌的法門，來修持任運的身、語、意，所有無量諸佛、寂靜尊或忿怒尊、主尊或眷眾，皆是為了被調伏者的任何權宜應化所示現，不管是寂靜尊或忿怒尊、主尊或眷眾的任何形式。但祂們皆是法身的一味，每個人都可以修任何他覺得親近的本尊。　　
　　
措嘉佛母問上師：若我們修持某一本尊，是否等於修持一切諸佛？
上師答道：所有本尊的身、語、意，都是從與被調伏者意識相應的三身所化現的。事實上，不管袍們怎麼顯現，若你修持一尊，就是修持全部；若你成就一尊，也就是成就全部。　　
　　
措嘉佛母問上師：若修某一本尊後又修另外一尊，會有問題嗎？
上師答道：雖然諸佛示現出各種佛部和形象，以便善巧地調伏眾生，但事實上就其功德而書，他們是不可分的。倘若你能以這種不可分的了悟來修持諸佛，福德自會不可限量。但若你認為本尊有不同的功德，是有所取捨的，用這種觀點來修持，那你是難以估算地迷妄。認定本尊有好有壞，對其有所取捨，是不對的。若你不這麼認為，不管修再多本尊都行。　　
　　
措嘉佛母問上師：藉由修某一位如來的近持誦[4]，可以成就所有善逝的本心嗎？
上師答道：以廣見和安住本心來修持，你會臻至穩定的本尊；當你完成持誦的數量時，只要一著手就會成就一切諸佛的事業無餘。
　　
措嘉佛母問上師：若某人具高超之見，便能免去本尊的修法嗎？
上師答道：若你在正見上已具信心，那即是本尊。不要認為本尊是某個色身，旦你了悟法身的自性，即是成就了本尊。　　
　　
措嘉佛母問上師：我的身體如何在本尊壇城中顯現？我又要如何修習靜、忿兩部？
上師答道：觀想你自身是本尊形象的大手印[5]，即是觀想你的心性以本尊形象示現。
因為你的心性會以不同方式顯現，成為主尊和聖眾，不管祂們怎麼變現，都是佛性的幻化。
　　
措嘉佛母問上師：忿怒尊將聖者如大梵天、因陀羅或四方護法神踐踏在腳下，這樣的觀修不算違犯嗎？
上師答道：那是一種象徵或指示，為了要去除對自我和他人的執著，將概念踩入法界中，使自大者的傲慢為之汗顏。在擬人化的同時，其下方的寶座所代表的則是傲慢和迷惑。
　　　　
措嘉佛母問上師：禪修三頭六臂之類的忿怒尊或僅是一頭二臂，是否有任何功德程度上的差別？
上師答道：有許多頭和臂的忿怒尊，其三頭代表佛的三身，六臂象徵六度，四腿表示四無量心，各種法器象徵滅除各類邪魔和其他各種功德。事實上，這些形象並無實質。
至於本尊具一頭二臂，其一頭表示不變的法身，二臂則像徵以方便和智慧來成就利生，雙腿象徵以空、慧，顯、住來利生。不管你怎樣觀想本尊，法身是超越任何質、量上的差別的。
　　
措嘉佛母問上師：要怎樣做才能在禪觀中親見本尊？
上師答道：不要認為本尊是有形的色身，本尊是法身。觀修本尊的色身，是從法身所化現而來，顯出身色、法器、裝飾、衣物及各種相好莊嚴，應栩栩如生但無自性，就像水中映月般。你當能如此修持而臻至心念上的定力時，就會親見本尊、得授法教之類的。若你著相，就會誤入歧途而被魔所迷住。出現這類的禪觀，不要迷戀或雀躍，因為那也僅是你自心的化現。
　　　　
措嘉佛母問上師：若我們親見某位本尊，是否和親見一切諸佛相同？
上師答道：若你能親見某位本尊，和親見所有本尊是一樣的，因為法身是超越數量的。
你之所以會親見任何禪修的本尊，是因為你的心已調柔。因為本尊是自心的化現，祂並不存在於外境。
　　　　
措嘉佛母問上師：據說藉由禪修本尊而證得持明果位，這「持明」指的是什麼？
上師答道：藉由禪修自身是俱生智的「殊勝色身」（大手印），你會證得已開悟心性的本尊，俱足三十二相、八十隨行好及般若智。袍是大手印色身，隸屬於你所修持的任一佛部，此謂持明。
　　　
措嘉佛母問上師：持明者住於何處？
上師答道：那是你自心以本尊的形象安住著，且以無住而住。但據說一旦你證得了持明果位，就不會退轉。
　　　　
措嘉佛母問上師：我們要如何礼敬本尊？
上師答道：你應以不捨棄本尊，即便以生命為代價也在所不惜；對本尊不抱持任何懷疑；在尚未證得無上菩提心之前皆片刻不離本尊等方式，來禮敬本尊。當你行、住、坐、臥之際，皆觀想本尊，那麼就能自動地獲得成就和加持。
　　
措嘉佛母問上師：需要不斷地觀修本尊嗎？當你成就一種法門後，還需要繼續修下去嗎？
上師答道：先修一位本尊，跟著儀軌修，即便你親見本尊、獲得加持後，若是中斷了修法，就會是重大的違犯。因此繼續修下去是必要的。
　　
措嘉佛母問上師：我們要如何持續修持本尊法的近、成？
上師答道：當修持本尊法時，你必須在每一座都修生起次第，每一座也要修持誦，獻供、供食子、讚頌和祈請滿願，然後以圓滿次第的禪修空性來封緘。
最好是每天修八座，其次是修四座，最起碼也要每天修一座，再少就不行。藉此可履行三昧耶，並可獲得成就。
當你的生起次第、圓滿次第臻至穩定，而毋須捨棄肉身時，就可成熟為本尊身，這便稱做成熟持明果位。雖然你的肉身依然是凡夫身，你的心性卻已成熟為本尊，這就像是模子所形塑的佛像般。
當你離開肉身進入中陰時，你會成為特定的本尊，猶如佛像出模般，這便稱做大手印持明果位。行者的肉體被稱做臭皮囊，一旦肉身舍報後，行者就轉成本尊的色身。
　　
措嘉佛母問上師：為何有些本尊現出動物頭、人身的樣貌？禪修這類本尊是具有實體的嗎？
上師答道：本尊示現的動物頭，象徵那種動物所具有的特殊功德，並非具有動物頭就是真實俱存、要從外在某處來修成：袍們仍是你自心的化現。
從雙運本尊化現、具有動物頭像的非人女魔，例如普巴(Kilaya)的噬者和弒者，或是清淨嘿嚕嘎的八大女魔。就像金、銀的混合物叫做合金，這些非人則化現為具本尊身和動物頭的形貌。祂們是由男性本尊的慈悲與女性本尊的智慧所化生的，或者說男性本尊的慈悲本性與女性本尊的智慧本性所化生。為了象徵實現特殊的事業，所以化現為具有那種不共功德的動物頭像。
　　　
措嘉佛母問上師：當世出的主尊週繞著世間眷眾，這樣將出世、入世的本尊混在一起會有衝突嗎？
上師答道：世出的主尊是智慧尊，就像有威勢的國王能召令傲慢的部眾般，所觀想的世間眷眾是執行主尊召令的神祇，能持續地解脫怨敵、魔障等。出世、入世就好比國王和隨從般，所以沒有衝突。
　　　
措嘉佛母問上師：在日修中禪定或持誦是較為重要的嗎？
上師答道—有關證得大手印的不共成就，當你的心已調柔時，禪定就會調柔，屆時你就會親見到本尊的色身。而當了悟本尊即自心時，佛的三身也會在你身上彰顯。
至於共成就的證得，有息、增、懷、誅等無數事業，所以持咒是非常重要的。最終要完成固定數量的持誦。在你圓滿閉關之前，不讓世俗的閒談中斷了持誦是必要的。不管你完成了任何的功課，都應該持之以恆地持咒，要非常有毅力。　　
　　
措嘉佛母問上師：若是本尊自然現前，是成就嗎？
上師答道：本尊的現前，是一切諸佛慈悲方便的無礙事業。因此，在須被調伏的眾生意識中，祂們示現為寂靜尊、忿怒尊、壇城和佛淨土、男性與女性、主尊眷眾及單尊等。為此住在奧明法界（Akanishtha）的本尊宮殿、主尊、眷眾等，不同於其他天界的淨土。從無生法身化現的色身乃是為了利生，也會隨眾生的不共根器而被觀見。
　　　　
措嘉佛母問上師：關於向本尊獻食子供等等，若本尊接受供品並因讚頌而欣悅，是否無異於具存的世間神祇？若不是的話，這些舉措的作用何在？
上師答道：智慧尊並非因讚頌而欣悅或因供品而歡喜，這是為了清淨自心，你必須觀想並迎請本尊，讚頌、獻供等等。這麼做，是讓虔誠心清淨汝心。因為諸佛無竭的慈悲方便，你會得到加持和成就。就像下面的例子：藉由向如意寶獻供，它會圓滿眾生的所需和所願，雖然如意寶並無任何利生的意圖。
　　　　
措嘉，西藏的行者將本俱的本尊擺在一旁，而去尋求奧明法界的佛。沒有絲毫的禪定功夫，他們的事業誤入歧途成為巫術的祝咒；不知如何自然清淨本身的三毒，他們供養血、肉的食子；不為了證得不共成就而修持，反而渴求神通、子嗣和財富；他們誤導密咒乘而輕泄秘密；把口訣當成貨品一樣交易，他們忙於神通和下毒咒。其中很多人會轉生為具邪見之人、食人魔、夜叉和羅剎鬼。所以，要圓滿正見之力、以禪定為修、投入四種事業為行，並成就大手印不共成就之果。
蓮師以問答的形式傳授卡千公主、措嘉佛母之密咒乘口訣此訖。
　　
　　伏藏印
　　封藏印
　　囑咐印
　　
　　註釋：　
　　[1]四種持明果位的第二級。
　　[2]四種持明果位的第三級。
[3]這個問題是重造的，因在原來的手稿中已經佚失了。
[4]一般而言，「近」這個字僅是指「持誦」，但就不共而言，是「近、成四支」的第一部份。
[5]在此行文中，「大手印」意指本尊「殊勝的色身」之義。
摘自烏金仁波切講解之《空行法教》

 

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為什麼狗活得比人短？ 6歲男童妙語解答
http://163.fm/RV82YSA
為什麼狗的生命比人還要短？近來網絡上瘋傳一篇文章，一名年僅6歲的男童，妙語解答了這個問題。他表示，人生來就是要學習如何愛人、如何好好過生活；但狗本來就已經知道並做到這些了，所以不需要在這世上停留（磨煉）太久。小男孩的答案震撼了許多人，在場的獸醫師也深受感動地說：“這是我聽過最欣慰的解釋！”

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與救命恩人重逢 狗狗的感激令人動容
一張照片，證明了狗狗記得救命恩人，也懂得表達感激。名叫“船長”（Captain）的獨眼狗，曾經受到一位中途媽媽伊娃（Eva）的救援與無微不至的照顧，後來也順利被好人家領養。前不久，主人帶它回去看伊娃，“船長”立刻興奮地衝到這位中途媽媽的懷裡，一臉陶醉，彷彿在說：“謝謝你，我一直都記得你喔！”
獨眼狗狗“船長”看到過去的救命恩人，立刻飛奔到她懷裡。

伊娃（Eva）在布魯克林狗狗中途之家（Badass Brooklyn Foster Dog）擔任中途媽媽。幾個月前，她從亞拉巴馬州一棟大廈裡，救出一隻受虐的獨眼狗。她非常心疼也喜愛這隻小狗，便將它帶回自己位於賓西法尼亞州的農場，取名為“摩根船長”（Captain Morgan）。
不久後，一對很棒的夫婦決定領養船長，給它非常快樂的生活。前陣子，這對夫妻帶著船長回到布魯克林的中途之家參加聚會，看看曾經的家人，當然也包括它的救命恩人伊娃。當它一見到伊娃，立刻飛奔跳進她的懷裡，露出懷念的神情，似乎在說：“中途媽媽謝謝你，我一直都記得你喔！”

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實修的重要性
宗薩欽哲仁波切
吉祥薩迦於密勒日巴的十萬首道歌當中，其中有一首是在講述安靜的地方，他說，就是在這樣安靜的地方，過去所有的菩薩找到了他們所要找的東西；也就在這樣的地方，不須要太費力，三摩地很自然便會生起。
若將我所有在印度、不丹、西藏的佛學院加起來，也許有超過1500位學生在學習佛教哲學。不過我開始感到有點疑惑，我是否成為只是提供大家一種對佛法的渴望？這樣做是否真的讓大家真正接觸佛法而不只在研究佛法？
佛學院裡的學生僧眾可以直接在心裡默誦許多經論，學院裡有超過一半以上是非常好、非常優秀的學生和學者，三個佛學院裡也已經培養出超過100位堪布，其中有許多堪佈到其它教派傳承的佛學院去深研，甚至去教書。但是如果問我這當中有幾位真正的佛法修行者，那我就要好好想一想才能回答了。這裡頭也許有學者、有僧眾，但是有沒有真正落實修行的佛法行者呢？我是有點懷疑的。
事實上，許多僧眾、學者、堪布的自我很大，因為他們覺得自己是學者，同時因為有了些許的佛學知識，他們反而失去了最純真、最原初的（對於佛學的）虔誠心。對於所有精神上的修行，不論是持咒、打坐，或是繞塔、建舍利塔等等，他們都會說：“噢，所有一切都是空性，所以不需要這些。”之類的話，他們變得很會談論空性。
舉個例子，很多學者就是這般，比如，假設我們從來沒有去過菩提迦耶，那麼許多的學者會去研究菩提迦耶，他們會研讀有關菩提迦耶的一切，所以他們知道菩提迦耶的形狀、尺寸、距離、大小等等，他們很明了，但是他們從來沒去過那裡，不僅從來沒去過，他們甚至不會想去。
但是有些佛法的修行者，他們或許不是學者，他們不曾去研讀菩提迦耶的文化，但對他們而言，他們會想：“噢！我沒有太多的時間，我只有一個長假，我不可能花六天時間去研究菩提迦耶的數據，我只要直接買機票去那裡就好了。”
修行者也許沒有那麼豐富的學識，但是他們是實修行者，所以就直接去了。因為他們沒有太多的信息，所以他們在路上會遇到一些曲折，不過這沒有太大的關係，因為他們正在往那道上行走。這些實修者他們知道自己是不足的，他們會犯錯，但他們會從這些錯誤當中學習，然後總有一天他們會到達目的地。而那些學者卻還在繼續研讀書本。
當然，若對這一切完全一無所知，先有些信息是很重要的。研讀是好的，嘗試學術研究或學習批判也是很好的，不過，從事學術研究或學習批判的真正目的，是為了要找到修行的道，然後實際的去修行。
西藏有四個教派傳承，雖然這樣的分法不是很精確，但我認為薩迦派與格魯派是比較學院傾向的，而寧瑪派與噶舉派是比較傾向實修的。他們彼此之間常互相開玩笑，有時候那些玩笑開得滿認真的。我有些薩迦派的朋友說：“如果只是修行卻不研讀，就像四肢殘障卻試著要攀岩一樣。”我回答他們：“但是你知道，典型的格魯巴，他們試著去擁有一千隻手臂卻從來不去攀岩，那又有什麼意義呢？”
我必須強調，在現今這個末法時代裡，決定要直接去菩提迦耶的人是很少有的。第一，佛學在現在是比較式微的，特別是用研究的方式來看待佛法、接近佛法——那種“佛法文化”，現在也許還存在許多那種從文化上產生的佛教徒，而真正學習佛法的佛教徒可能越來越少了。更糟糕的是，真正修行佛法的人就像白天裡的星星一樣，他們就在那裡，但我們就是看不到。所以修行真的是非常重要，加上我們其中很多人其實已經沒有時間了。
我們這些人當中，有些正處在由山頂開始慢慢往山下走的狀態，如果我可以活在地球上90年，那麼一半的時間已經過去了。我們的每一天都是很寶貴的，所以將自己的精力跟所有的資源都投入在修行上非常值得敬佩，也是我們大家應該非常渴望以此為志的。我們應該要這樣祈請。

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判定所作是否具有意義的竅訣
白瑪鄧燈
怙主吉祥米拉尊者知，所作具有意義賜加持！

是否已握空性中觀劍？思維斷、常八邊即了知。
是否已證光明大手印？安住無修本性時揭曉。
是否能現證大圓滿見？慮、盼執妄萌生時揭曉。
是否契悟輪涅無別界？好壞二執入侵時揭曉。
是否具無造作見信心？顯現粗細分別時揭曉。
是否於修已經生決定？未修自然入定時揭曉。
行為是否隨現自解脫？禁行威猛為道時揭曉。
是否已於果位得究竟？顯現輪涅慮、盼時揭曉。
是否已於違緣化夥伴？遭受諸般痛苦時揭曉。
是否萬有皆顯為清淨？於見不淨污垢時揭曉。
有云：
是否具有意義此教誨，巴丹多傑等再三請權，
老丐號名鄧燈所撰著，願諸眾生所作具意義！

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斬斷我執根株—摧魔軍陣舞
吉美林巴尊者
啪！啪！啪！

啪聲響徹三界無礙虛空善作證！
啪聲震徹識海全體波濤善作證！
啪聲通徹頂智金色東山善作證！
啪聲潰徹死軍勝利佛幢善作證！
每當它，甦醒的時候，總是將怒火轉嫁為他人的過失；
每當它，被珍愛和憐憫，就要以傷害別人為快樂和唯一渠道！
它是誰？要三界為你指出麼？
不用！心中的鏡子，向內一反轉，這無頭無腦的“自我”，就無法隱藏它的軀殼！
啪！啪！啪！
啪！啪！啪！
連作啪！聲無止息，正當它之顯現時！
死魔射出的不過是紙張之箭，即使如此無用的武器，“自我”即立即恐慌！
“自我”是死魔的內應，煩惱之地震，將你一切安樂自動拆卸，此城堡頃刻失守於菸消！
只要有“自我”在，向蓮師祈禱憐憫又有何用？蓮師又怎麼能助長“自我”？
仔細看，“自我”的旗幟，乃是飄蕩在虛空，被虛假意識之風所鼓盪！
當下之感受、情況，是身體真實的覺知！
如果你倉皇的忘記聯結這個真實的感受，那麼，真實的感受被虛誇的思想所取代，本來結實的大地，頃刻聽命於沒有根基的虛假旗幟，它不定的飄蕩，將一切視線從當下真實的感受中抽離，你僅僅注意到上方，那個緊張的無依無靠者——“自我”。
你要保護自我，你贏得了虛假的飄蕩，卻失去了地面堅硬的城堡。
是誰引誘你出城？當然是那面不值錢的旗幟！
啪！啪！啪！
有什麼問題要被解決麼？
當痛苦降臨，無法避免，因此痛苦就是事實，痛苦，僅僅是身體上的一個點，一個焦點，它如此的強烈，它僅僅是真實本身！在這裡，你不會倒下，因為你就是情況的經曆本身而已！但是，向上一跳，你脫離了實際，於是思想會自己恐嚇自己，自我會誘殺你！你成為自我，你就要承擔自我的恐懼，自我被紙張作的箭頭所嚇死，你也隨著去死！
當我們傷害他人時，當我們遭遇逆境時，當我們忘記連接當下時，當我們漂浮在不實際的想像之中時，這製造了“自我”，然後去珍愛“自我”，這是一切一切痛苦的源頭！ ！ ！
啪！啪！啪！
啪！啪！啪！
啪！啪！啪！
當遭遇痛苦和逆境的時候，用全部接受來斬首“自我”這個奸細！
當遭遇痛苦和逆境的時候，大聲的說，讓我全部接受這一切，讓我接受一切眾生的不幸，願我的幸福送給他們！
你不再對痛苦和逆境憤怒，恐懼，你充滿喜悅，因為已經沒有任何希望，也沒有任何擔心失去！
沒有希望和恐懼，自我在當下被割斷！
啊！如果生病很好，那就生病！ ！
如果痊癒很好，那就痊癒！ ！
如果必須死，就加持我死！ ！
這是沒有希望和恐懼的祈禱！自我的珍愛被徹底斬斷！ ！
死魔就是自我的靈魂，死魔就是煩惱的本身！ ！
自我的屍首倒下，煩惱的死魔就斃命！ ！
一切不幸讓我承受，一切幸福送給他人！ ！
這不是在妄語，而是脫離了思想的幻想，徹底回到當下身體與感知的真實層面；
這個時候，要對治什麼？你什麼都對治不了，這就是事實，一切不被自我所左右，無我，即自我無法控制一切無常的變幻！讓事實僅僅是事實，而自我的幻想與自我精神折磨徹底的倒塌！ ！
啪！啪！啪！
讓我不再用恐怖的情緒去傷害他人！
當煩惱一產生，讓自我的幻想當即消滅！ ！
不再去帶著偽善去行善，
不再偷偷的隱藏自己的私人利益而去行善！
真實的，問心無愧的，慈悲一切顯現，承擔一切顯現！ ！
因為沒有希望和恐懼，所以讓他人更快樂，自我被粉碎去營造這快樂！ ！
啪！啪！啪！
啪！啪！啪！
我是沒有畏懼的瑜伽士，
東南西北都是我舞蹈的場所，
手中拿著斬斷幻想的鉞刀，
腳下踩踏在真實的感受大地上，
發出沒有希望和恐懼的笑聲，
死魔不過是我們最好的認識自我的工具！ ！
啪！啪！啪！
啪！啪！啪！
啪！啪！啪！
——歡笑的瘋子，欽哲沃色吉美林巴，在作完修心七法之後，作得連房子都要顫抖以及連鄰居都要找上門的大噪音！ ！在陽光靜修小屋！ ！火狗水羊四二六吉祥之日！

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不要用思維來改變和扭曲自己
——頂果欽則仁波切
阿底瑜伽（大圓滿）的核心教導我們：應該揭露心的本質，心的本質是流動的自然。認識心的本質就是認識唯一的佛，除此之外一切都意義不大。
阿底瑜伽認為凡夫心就好像一個在海邊堆沙子的孩子，他不斷地堆沙子，但不斷地被大海沖垮。大海比喻無常，而我們的心總是不斷地在抓取。一旦我們抓取的被摧毀，我們立即換下一個，但是還是被摧毀，雖然我們會有短暫的快樂，但是它們會被沖垮，最終我們會感到很累，很痛苦。
就好像水遇到一個坎，然後在那裡發生漩渦，但是絕對不能將那個漩渦認為是整條溪流的本質，那個漩渦不過是一個糾結，不是所有的水。
同樣，我們心的本質是自然的流動，但是一遇到內在和外在的事物，它就開始抓取，然後發生漩渦。它認為自己是那個漩渦，忘記了自己是整條溪流。
當我們遇到問題的時候，我們就糾結在那裡，不肯出來。我們認為自己是輪迴中的一員，是問題中的一分子，但我們不懂得在問題中放鬆我們的心，這樣我們永遠被我們是漩渦的假像給迷惑。
緊張的心就好像遇到冬天的水，它因為寒冷而結冰。同樣，我們的心因為遇到某些問題而開始凝結，開始抓取，本來自然流動的心被凍結成一個點，是恐懼，是焦慮，是謀劃。總之，它離開了當下，被凍結在一個孤獨的地方，也就是說，整個心的活力無法釋放。但是，你可以釋放它。
當我們遇到任何問題，或是沒有遇到問題的時候，我們根本不用思維很多，不必企圖改造什麼，而是簡單地放鬆在問題，或非問題上。我們只要放鬆，一切就會淡化、退卻，然後我們的概念會模糊，我們會開始發現自己無法承認和思考某些事情。
在放鬆之中，一切思維和計劃都自然地消失，但這是自然的過程，而不是邏輯推理。當一切都不知去向，你在沒有邊際和中央，沒有立足點和參考點的空間，這時的心僅僅是明晰的一種力量。這種充滿力量的空間寧靜地流動，沒有任何事物能凝結它，那就是本覺，心的本質。
漩渦的本質是溪流，冰的本質是水。只要你釋放凍結，就沒有輪迴的冰，或是漩渦，然後只有廣大的空間，和清新的光明。
阿底瑜伽的“見”是認識“本覺”。我們製造了輪迴，如同我們把水製造成冰，然後把冰當成唯一的本質。但是我們一旦釋放冰，水的本質就出現了，同樣，我們釋放抓取、釋放問題、釋放我們的造作，我們的心就回到了本覺。本覺對任何事物都不留痕跡，它不停留在某個事物上，不為其而凍結，它好像廣大的空間，但空間是死寂的，它卻充滿自覺的光明。
低層次的阿底瑜伽，他們分析一切都是心的影像，然後尋找心，心無法找到，於是在空之中，他們認識明朗的覺察，覺性在空間中感受自由的喜悅。但這種基於推理分析的“見”，被稱為是比較造作的低等“見”。
中等層次的阿底瑜伽，他們停止思維，直接感受事物的鮮明，將一切視為明光，一切都本來解脫而無所謂造作。但是他們停止思維，還是一種造作的“見”。
最高層次的阿底瑜伽，他們超越任何努力，在自然的放鬆之中，心性自然地顯露，這是最直接的車卻修持，屬於最高的部。
但這三種最終都會達到一個效果，就是空與明的不二。
先從加行中試圖發現心的根源，也就是觀察每個念頭的生、滅、住。但是，你將一無所獲，一切都消失了，只有明晰於空無。通過這個加行，你對念頭的本質越來越熟識，你發現念頭如幻，認識到他們空明的根源，同時經常安住在空明的當下，這是修止。很多人在這裡開悟，但大多數人用它來熟悉自心，然後修空明之止，可是這卻不一定是大圓滿的境界。
放鬆自己的身心，不要用思維來改變和扭曲自己。在放鬆之中，一切會自然地發生，一切“見”都會消失，你的“自性”會現量地體會到這一切——先是粗的，然後是細微的分別，它們都消失了，這不是意味著你在心裡嘀咕，哦，他們消失了——不是這樣，而是逐漸你放鬆了那個“凍結”的心，它不再抓取任何事物來做參考，它的本性就是“空”，然而卻不失明晰。
只要你做，你就會日益地體驗到這一切，由粗到細，由一段故事進入每一個閃念，你將發現其背後無與倫比的巨大光明空間。從開始，你就應該堅持這樣的修持，直到某次你留淚或是微笑，你見到如此美麗的心靈本質，它光輝地超越了任何輪迴和生死的局限。
心是一個玩耍的孩子，而本覺是一個睿智的老人，你不需要關閉眼睛和耳朵，不需要進入深深的禪定，一切都在你廣大的空間中出現，卻不留下凍結的痕跡。這就是本覺，永遠不改變，但是我們不認識它，這就是無明。當本覺自己體驗自己，這就是明覺，明覺是無明的敵人，兩者不會同時存在。
本覺超越了任何參考，它絕對的空無，所以超越了“常”，但它又自發地明晰，所以也不是“斷滅”。它的空，就是法身；它的明，就是報身；這二者結合自然的流動，就是化身。假如執著流動凝結成自我的一個個小結，那就是凡夫心，這是一根、二道。
“修”是“無修也無散”。假如你認識本覺，那麼它就是唯一的明點和本尊，就好像阿底峽大師說的那樣：你一生修一個本尊，成就是不可思議的！如果你在本覺之“見”中，持續在其中，也就是說你的心不被凍結，自然地流淌，那麼你就是修佛陀功德無二的禪修——在見中就是禪修，此外不需要任何的努力，不需要觀想和持咒、修生圓次第。

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