江秋旺膜的部落格

 
敦珠仁波切:集口耳傳承要旨所作頌
作者 : 敦珠仁波切
陳建強　羅啟安恭譯　　

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大圓滿的開示 --- 敦珠仁波切
作者 : 敦珠仁波切
　　

大圓滿的開示 --- 敦珠仁波切

　　

敦珠仁波切開示
　　

仙藩仁波切英譯 林崇安漢譯
　　

一、 大滿之見
　　

(一) 阿字
在文殊師利菩薩灌頂時，所用之“鏡子”，代表智慧。而其上有一“阿”字，此阿字代表著不生不滅。此意義甚爲重要，諸佛皆由此阿字呈現出來，也就是說，諸佛是不生不滅的。不可執著諸佛是實有的，諸佛隻是由空性所呈現出來的一種幻像而已。故佛說：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”
　　

但爲何又要有個“阿”字呢？因爲空性本身超出言詮，不可思議，爲方便引導，乃以“阿”字來象徵。此空性要用直覺的大智慧來體悟，這種大智慧稱爲“般若”，爲諸佛之母，隻能由各人修行後去體悟。
　　

(二) 佛與眾生
進一步，我們來研究爲什麽有佛之呈現？眾生與佛有什麽關系？這有直接的答案：佛由眾生而呈現。眾生由於在輪回痛苦著，佛便呈現出來照顧他們。因此，佛不離開眾生。
但是從勝義諦的角度來看，諸佛與眾生，同是本性了不可得，皆由空性所呈現而無實質。佛對此已透澈了解，而眾生則以爲實，因此在世俗諦上，便有佛與眾生的差別。
　　

(三) 心與明覺
心性了不可得，眾生卻執以爲實，而起自他對立之分別，因此眾生之“心”，充滿顛倒妄想，造種種惡業而輪回下去，受種種苦；而諸佛，則了知內外之一切，不管淨或不淨，皆如幻如化。對淨之追求，亦是如幻如化，不去執著。要將心放在心的本來面目上，離開無明之造作，不落入能取所取，此時明空無執的“明覺”自然就呈現出來。就像虛空的雲消失了，自然而然的呈現出“明”的樣子。這種離垢之明覺，即是大圓滿之核心，也是三世諸佛之心要。
　　

二、 大圓滿之修
上述爲大圓滿見之建立，若隻停留在此，仍是不夠，必須進一步去實修，證悟隻能靠自己得來。
第一步，先將三業之身及語不動，安靜下來。
第二步，將心鬆弛下來，不起善惡取捨之分別心，進入沒有希冀，沒有疑慮之境，坦然而住，當下赤裸明空之明覺自然生起。
　　

三、 結語
外界變化萬千之現象，本自解脫，本不須刻意去修正。若將心置於明覺之原狀，一切現象自然溶入空性之中。但亦不可執住“無物去執”之心，因爲此時仍是起一種限制之心態，仍是一種妄想。要超越境界，呈現出明空無執之明覺。
以上，把甚深之大​​圓滿，做一簡單扼要之開示。

    

 

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密乘行者應避免的極重罪業
根松成林曲傑嘉才仁波切
密乘行者親近上師三寶可以增添無量的善根福德，這本來是一件好事，但如果言行不如法，也會造無量的罪業。尤其末法時期的眾生業障深重，很容易造極重的罪業，須特別謹慎。

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不要陷入宗教的時尚
宗薩欽哲仁波切
如同我昨天強調的，對我們很多人來說，走上佛教這個修道的原因是，我們認為佛法將會解決我們充滿問題的生命——那不是正確的發心，那是非常有神論的動機。很多人這樣做，基督教徒這樣做，穆斯林也這樣做。其實你若想要解決生活中的問題，你不需要佛法，佛法不是最好的解決方法，我敢說佛法帶來更多的問題（笑聲）。

你們聽到一些像是“無常”這類的訊息，它幫不上忙，而且聽起來還很悲哀；像是“無我”等等的訊息，它們幫不了多少忙。
我不怪你們，若要怪，就應該怪老師，特別是西藏的老師，他們把佛教塑造成某種沙文主義、某種充滿儀式的宗教──“好，你有某種問題，這就是解救之藥，修這個法或那個法。”
假如這些是出自正確的見地、正確的行為、正確的襌修、正確的解釋，那非常好！
密續法門非常有威力，它具有啟發性，而且很慈悲，很不可思議！但若是出於只想要解決一時問題的這種動機，那就很危險，會造成誤導。就是因為如此，你們很多人最後努力學習的是西藏文化，而不是佛法。假如你是個“西藏學”學者，儘管這麼去做，因為這是你來這裡的原因；但是假如你想要成佛，你不需要西藏的教育、文化，它們不是究竟必需的條件。當然，不論老師給你什麼都是必要的。
說這些，是因為我質疑我們許多人的動機，包括我自己的動機。至今為止，作為一名佛教徒，我可以很驕傲地對這世界說，我們還沒有用佛法僧的名義去屠殺許多人、造成流血、侵略別的國家、用武力改變別人的信仰，我們還沒有這麼做！我特別強調“還沒有”，是因為這有可能發生，我覺得有這個傾向，因為大多數佛教徒是如此熱愛佛教的文化層面而不是佛法本身。所以，我相信，“動機”是我們必須自問的一個非常重要的問題。
我質疑我們的“動機”的第二個原因是：我們為何要成為佛教徒？我們為何遵行佛法之道？還有，我們遵行的到底是什麼？
對我們很多人來說，佛教只是一個規範，是道德的某種形式。特別是像我們這樣有儒家思想的人，我們熱愛倫理道德，我們基於倫理道德成長，我們聽了很多關於孝順父母、祖父母、師長等等的訓誡。我覺得我們這種對倫理道德規範的過度強調，凌駕在真正的佛法之上。真正的佛法是一種摧毀偏執的藝術，一種摧毀執迷的藝術。記得臥室拖鞋的例子，你把拖鞋丟到空中然後放鬆自己――那就是佛法，真的！完全不在乎，那是真正的佛法；而我們卻相反地變得如此偏執。
告訴各位，身為一個老師，我不斷擔心自己做這樣的事。我舉某個經驗為例。最近我有些時間和我父親在一起，我的父親被認為是一位偉大的大圓滿上師。多年來，我都沒有真正正式從他那裡接受教法，這次我去他那裡請求某些教導。當然，他大部分的教導是用批評、責罵的方式，但是他說的某些話確實對我造成數日或數月的衝擊，令我置身在另一個世界，並且思索多日。之後，我真的很感激那些出自他自身經驗的話語。
他不只是一位學者，藏文裡有“給叢桑坡”一詞，“給”是有學問的人、學者，“叢”是戒律，“桑坡”是仁慈。我們很多人受到學者的吸引，那是值得讚揚的，所以請繼續保持；但是我們也應該尊崇那些有學問也有戒律的人。不過，我們也還可以忘掉這兩個特質。當你碰到一位仁者，而且這仁慈是出自經驗，你就可以忽略這兩個特質。
我父親指著我這樣說：“你這輩子永遠不會成佛，”我感到訝異而震驚。 “知道為什麼嗎？因為你太理性，你陷入理性主義之中。”他的話非常真確，因為我不管做什麼，都是為了不讓別人失望，為了讓大家喜歡我，甚至是為了讓大家讚美我！有個人拿相機對著你，你就會像這樣淺淺的微笑(笑聲)，因為那是仁波切應該要做的；假如你坦胸露背，就會想要遮掩起來。所有這些行動藏文稱作“秀哲”，基本上就是虛榮。腿和胸沒什麼不同。記得我們昨天提到的時尚風格，這就是宗教的時尚，這完全是作秀、偽善，裡面空無一物。你所做的一切都只是表現和善，讓別人喜歡你，你在欺騙你自己，也欺騙別人。
你們知道原因出在哪裡嗎？它出於我們以為佛法是好的規範或好的道德，或是我們用佛法來解決生活當中的各種問題。我們必須超越這些，怎麼做呢？學習！利用任何的教授，像是大成就者維如巴及偉大的薩迦大師們的口訣，也就是“囊頌”。所以，我們應該以何種動機來取代這種動機(注:以為佛法是個好的規範或好的道德，或是用來解決我們生活中各種問題的這種動機)？想要改變、變更、重新整理我們的感知的這種動機，就是“囊頌”。
我們有不清淨現分，那是因為我們所有的感知都源於自我、嫉妒、驕慢等等，有關不清淨現分我們昨天談了很多。我們所有的感知比如朋友、敵人、勞斯萊斯、腿等等，全都是不清淨的感知，因為這些都源自希望與恐懼，希望能見容於社會。
我有個用了很多次的好例子，現在再用一次。比如打領帶，這塊布其實是最沒有用的東西──它沒有口袋可以裝硬幣，用來保暖又不夠大，吃東西時它扼住你的喉嚨；但是你們很多人都知道，這個條紋繩索卻是你花很長時間去選購的一塊布。去到店裡時，你還得真正知道要如何選擇一條領帶！有哪件衣服或西裝可以搭配這條領帶？皮帶或鞋子的顏色，一切都得配好。打領帶也並不容易，它不像外套，只要穿上就好，領帶你必須結好。此外，有時在大樓電梯裡，我注意到電梯裡都有鏡子，有些商業高級主管，一走進電梯就像這樣看著鏡子......(笑聲)，他們都在調整領帶。從你戴上領帶的那一刻起，直到拿掉為止，這是個連續不斷的偏執。有的領帶還很貴，由設計師專門設計的領帶是如此的昂貴，一條領帶足以提供衣索比亞一千個小孩一個月的食物！
偉大的聖人維如巴在這裡是怎麼說的？他並非說你不應該打領帶，完全不是這樣。假如你說領帶是無用的、是荒謬的，它不好所以你不應該戴它，維如巴可不是這樣說的；因為假如他這樣說的話，那就有點像是聲聞乘之道了。逃避，拋棄領帶，擺脫領帶――他不是那樣說。他說你應該戴著領帶，但同時知道它是荒謬的。你戴著領帶，好好戴著，並且不斷地想，我戴的是最荒謬無用的一塊布。這是不清淨感知，這是我的不清淨感知，但是我戴著它讓我的老闆、同事快樂，讓有些人可能因為我的外表而受到啟發。假如你能結合這點，那就是我們所說的：接受輪迴的荒謬，並且把它融入修道中。
金剛乘密續道像是一個很大的資源回收器，收集各式各樣的垃圾，然後把它變成某種有用的東西。那就是密續的全部目的。

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中陰的訣竅
慈誠羅珠堪布
一、中陰的概論
所謂臨終的訣竅，就是講述如何面對死亡，如何往生。
藏密關於臨終的訣竅，基本上就是寧瑪巴的聞解脫法。藏文典籍中宣講臨終訣竅的《中陰聞教得度》（即《聞解脫》），已經在二〇年代先被翻成英文，再從英文翻譯成中文。因為這本書的內容比較廣，所以也可以作為修習中陰法門的一個參考資料，只是不知道翻譯得如何。但因為時間有限，所以這次不可能講厚厚的整本書，而只能簡略地講一講其中的要點，以後有機會再學廣的內容。
藏傳佛教的幾個教派，如薩迦、格魯派，都有臨終訣竅的教言，但寧瑪巴的《聞解脫》，卻講得非常具體，它屬於大圓滿的一部分。
作為一個修行人，對如何面對死亡，應當有相當程度的把握。不然的話，就算這一世修得很不錯，但在經過中陰以後，由於前後世的相隔，這一世修學過的到下一世可能都遺忘了。另外，如果不懂得中陰修法，就會錯過很多非常好的解脫機會，所以，中陰修法是十分重要的。如果能修中陰法，就能將前世的所修與後世的修法機會連接起來，如此則一世世的修行才能得以綿延不斷；要是沒有連接的方法，即使這一世修得再好，也不能保證下一世也同樣好。當然，修行層次很高的人不會有這種顧慮。除此之外，臨終訣竅都是必要的。
每個人遲早都要面對死亡，在臨死之際，沒有任何人或東西能起到作用，唯有絕對的孤獨與恐懼，因此要有所準備。平時行善、迴向也算是一種準備，但針對性不夠，也不具體。而寧瑪巴的聞解脫法所講的臨終訣竅，則是面對死亡最實用的方法。
《俱舍論》認為前後世之間的過程是中陰，這與我們通常的認定相同，但在密宗的中陰法門裡，生老病死的過程都稱為中陰。從投胎出生到這一世臨終前的中陰階段，我們都已經走過了，這個階段的中陰要到下一世才會再重複，所以我們暫時沒有必要去管他。但未曾經過的三種中陰，卻是我們必須要掌握的。將來還要面對的中陰有三種：臨終中陰，法性中陰，輪迴中陰或有中陰。如果在這三個中陰當中都沒有獲得解脫，就得經過更多的中陰，也就是要再投胎、出生。
三種中陰的定義如下：如果生了致命的大病，則是從發病開始，逐漸走向死亡，直到死後法性中陰出現之前的過程，就是臨終中陰；在臨終中陰之後，開始看到強光、聽到嘈雜的聲音、出現很多憤怒本尊等景象的過程，就是法性中陰；從投胎前尋找身體以及開始投胎的過程，就是有中陰，或說輪迴中陰。在這三種中陰期間，都有獲得解脫的機會。
密法中講到許多死亡的前兆。例如，《上師心滴》中就講了最遠的乃至最近的前兆，此處就不多作說明。最近的前兆，叫做隱沒次第。因為人在健康時，是依靠氣脈明點的能力而生存的。到臨終時，氣脈明點內外的能力便逐漸消失，這個消失的過程，就是隱沒次第。
如果能掌握最早的死亡前兆，然後修一些密宗裡的長壽儀軌，是有可能避免死亡的，但前提必須是當事人的壽命還未走到盡頭，眼前的死亡徵兆只是一種違緣而已。在這種情況下，通過儀軌則可遣除此種違緣，讓壽命延續下去。最近的前兆，應該是在死亡前短短的時間內出現的。在其他的中陰法門中，也講到過隱沒次第。在《普賢上師言教》的破瓦法中，也有相當完整的敘述隱沒次第的內容，能知道這些內容基本上就足夠了。
這些前兆是非常準確的，無論是在自己或病人身上發現這些前兆，都表示已經接近死亡。我們也見過有些人在出現了一兩個書中所講的徵兆之後，便在短短的時間內死亡了的情形。
前兆出現之後，就要準備中陰法門。人在生前必須最少對一個法門，比如生圓次第、菩提心或最好是上師瑜伽的修法有一定的把握才行。如果生前沒有修過任何法，到中陰時就會比較困難，但中陰法門對這些人還是會有些幫助的。所以，生前修法很重要。修過法的人在看到隱沒次第出現時，就知道自己已經接近死亡了，然後就可以開始準備修持中陰法門。但這只限於因病而逐漸死亡的人，如果是意外死亡，比如車禍等，就來不及修中陰法門。
當眼耳鼻舌的功能開始逐漸停止時，就是外在的隱沒次第。內在的隱沒次第雖然每個人都有，但因為出現得太快，所以不一定能感覺到。
從現代醫學的角度來說，當外表的呼吸完全停止，心臟不再跳動之後，大腦的細胞也徹底死亡而不會再運作，但從佛法的角度就不是這樣看。佛教認為：當外表的呼吸停止之後，人就進入一種昏迷的狀態，雖然心跳停止了，但內在的功能並沒有完全消失，此時，旁邊的人說話、念經的聲音都還能夠聽見。
這個階段過後，就會出現一個空間，我們稱之為基光明，這是生命最原始的狀態。當所有的雜念都消失之後，就會回到這個最原始的狀態當中。
一個上等根基的人，將生前所證悟的道光明，與死後的基光明融合在一起，就是基道合一；還有一種說法將原始的基光明稱為母光明，將修行所證悟的道光明稱為子光明。所謂的“基道合一”在此處被稱為“母子光明合為一體，無二無別”。中陰時能在這種狀態中修行是最關鍵的，如果此時能證悟，就不會再流轉輪迴。
如果在這一生中對光明、空性或大圓滿的境界沒有任何概念的話，中陰時要證悟就非常困難，因為光明的出現極為短暫。然而，對大圓滿的境界有一定把握的人，此時就有可能獲得解脫。
另一種臨終中陰是：如果在上述的光明境界沒有獲得解脫，則在基光明中又會產生意識。意識的出現，是由於沒有徹底斷除煩惱所致。從產生意識到法性中陰出現之前，也有一段比較安靜的時間，這又是一個可以獲得解脫的機會，否則，在法性中陰開始後，憤怒與寂靜本尊出現的同時，也會有可怕的聲音及景象伴隨而出，很多人在這個時候會嚇得昏過去，根本無法抓住這個機會修行。但在法性中陰出現前，卻有一段比較安靜的時間。在光明中又產生意識，也可以說是又產生了一個新的身心，從自己的感覺來說，這個心和身體與從前的沒有兩樣，但實際上並沒有一個實質的肉身，只是一個像在夢中那樣的身體而已。
因為在這段比較安靜的時間中，仍可以看到自己從前的家與親人等等，所以有些人會因此而意識不到自己已經死亡。雖然在這個時候也有可能證悟，但對修法沒有任何概念的人，連自己死了都不一定知道，所以就更顧不到其他的了。
以上簡略地介紹了臨終的過程，下面講述臨終解脫的訣竅。
二、中陰的訣竅
1、臨終中陰的訣竅
當隱沒次第出現之後，就可以確定自己即將死亡。此時該做些什麼？也就是說，臨終中陰的訣竅是什麼呢？
第一、要斷除所有對世間的留戀。不論是對親人、財產或其他世間妙欲的留戀，都要完全斷除。如果做不到，就不能得解脫，因為這些貪戀會牽引我們再入輪迴，而且再回來時，也不一定投生到人間，而是在六道中輪轉。所以，我們首先必須要斷除所有世間的牽連；
第二、要懺悔以往所造的罪業。如果是沒有受過戒的人，這一生中所犯的就是一般的罪業；如受過戒，則不論是別解脫戒、菩薩戒還是密乘戒，任何違背戒律的罪業此時都要懺悔；
第三、對一生中所造的罪業不能有後悔心。原因何在呢？因為，如果此時對過去的罪業心生後悔，則會畏懼死亡，以致使後來要修的一系列法都受到影響，甚至被破壞。所以，這時對過去所造的罪業不能看得太重，只需在心中輕描淡寫地帶過就夠了，不能因此而後悔，更不能對死亡產生恐懼。
不僅沒有恐懼，而且要對即將面對的死亡心生歡喜。一般人恐怕難以達到這個境界，但修行人、或修行到一定層次的人、或對中陰解脫有相當把握的人就做得到，因為對這些人來說，死亡提供了一個難能可貴的、可以得解脫的修行機會，這在平時是不可能有的。既然對死亡無所畏懼，且能歡喜面對，自然就能安心地修接下來的法。修法的具體內容如下：
我們應當思維：自己從無始以來到現在，雖然已經經歷了無數次的死亡，但卻一直沒有利用死亡的機會來提升自己的修行，所以到如今仍沒有解脫。但這次卻不一樣，因為我們現在已經有了臨終的訣竅，所以，自己一定要抓住死亡的機會，依靠這個訣竅而得到解脫，這是第一個發心；
生前發願要往生蓮花生大士的剎土，或阿彌陀佛的極樂世界的人，此時就要發起猛厲的渴望心。如果平時修的是阿彌陀佛，就祈願通過這些臨終的訣竅，讓自己成功地往生極樂世界；如果平時修的是蓮花生大士，就祈願通過這些臨終訣竅，讓自己成功地往生銅色吉祥山。這是第二個發心。
這兩個發心非常非常的重要！這也是巴楚仁波切的一個非常略的臨終訣竅，是集《西藏度亡經》的精華而成的。他強調了兩點：一是提醒自己一定要抓住這次機會得到解脫，二是要極度渴望往生到極樂世界或其他淨土。這兩點是最關鍵的，我們必須要做到。
在發心之後，接著就修自己平時修的法，然後在這個修法中停止呼吸，能這樣做是最好的。如果平時是修菩提心，此時也不要改變，就修自他相換等法；如果平時是修本尊法，如金剛薩埵或上師瑜伽，此時就照樣修，然後在修法中自然停止呼吸。若不能停止呼吸，就要反复地修，直到呼吸停止。
西藏曾有個笑話：一個老喇嘛帶著個小喇嘛。一天，老喇嘛告訴小喇嘛說:“我要往生了。”並叫小喇嘛將他的法衣拿來，然後穿上法衣，照著佛涅槃時右側平臥的樣子等待著死亡。而小喇嘛卻只有哭著坐在門外。可老喇嘛躺了大半天還是沒死，最後只好起來了。我想，之所以出現這種情況，可能是因為他沒有掌握好死亡的前兆吧！如果隱沒次第掌握得好，就不該有這種情況出現。
上述內容，是巴楚仁波切講的臨終中陰訣竅。他認為，在這些要點中，最關鍵的就是強烈的希求心——一定要往生淨土！
2、法性中陰的訣竅
能在臨終中陰獲得解脫的，必須是上等根基的人，因為只有在生前將大圓滿修得很好，才有這種可能，所以這種人不多。至於其他人，就要看能否在後面的兩個中陰獲得解脫。臨終中陰過後，就是法性中陰。何謂法性中陰呢？
前面提到，在臨終中陰的光明中，又有意識或念頭出現，開始時還沒有察覺到自己已經死亡，後來因為發現天空中沒有太陽和月亮，腳踩在泥地上不見腳印，照鏡時不見身影，才曉得自己已經去世。
中陰時的天空，是像秋天凌晨的天空，只微微地透出一點光，中陰身的世界就是這樣。為什麼天上沒有日月呢？因為，人在脫離肉體以後，就離開了氣脈明點，所以也脫離了中脈。中脈的上下兩端有紅白明點，而日月正是紅白菩提（明點）的顯現。人活著時能見到日月，就是因為有紅白明點；而死後卻不再有紅白明點，所以就見不到日月。
因為此時能看到自己的屍體，看到親友在哭泣，並看到自己生前住過的房間等等，所以才開始懷疑自己是否已經死了。但有些人仍然會跑到親友前高喊：“你們不要哭啊！我在這兒！”可是，因為親友們都聽不見，所以也不加理會，死者便會因此而生起嗔恨心。此時，法性中陰的景象就開始顯現。
在法性中陰時，會出現地水火風四種恐怖的聲音。水聲像洶湧的海濤聲，地聲是如同整座山崩塌下來的巨大恐怖聲，火聲像大森林在燃燒的聲音，風聲是猶如一連串的巨雷聲。然後出現紅、黑、白三種懸崖，雖然這三種懸崖實際上是貪嗔癡的現象，但因為不能了知，所以會生起極大的畏懼。繼而，又會出現寂靜金剛、五方佛，最後是忿怒本尊。
如果不是學密的人，此時會極端害怕。就算是將五部大論學得再透徹，戒律再清淨，平時聞思再精進，如果只學過顯宗經典，而沒有學過密宗的臨終訣竅，此時仍然會非常懼怕。由於驚恐萬分，就四處尋找依處，但始終找不到。法性中陰的過程就會在這樣的驚慌中度過，而根本無法在其間掌握任何有用的時機。如果是學密的人，哪怕是最下等的根基，此時至少能認出這些都是常見的本尊，就不會太驚嚇，也才有機會修習中陰法。因此，相對來說，修習密宗的人更容易把握在這個階段獲得解脫的機會。
法性中陰的訣竅，是當四個恐怖的聲音、三種懸崖、四十二尊寂靜本尊、五十八尊忿怒本尊出現時，首先絕不能懼怕，繼而要了知這些都是心的現象，並且要知道這些聲音和懸崖對自己不會有任何傷害，因為自己已經脫離了肉體，雖說有一個夢幻般的身體，但這個身體不會受到外在的影響，所以無需害怕。就是要這樣安慰自己，從而斷除恐懼。
當本尊出現時，要認清他們只是本尊而已，沒什麼好怕的，這點極為重要。然而，生前沒有見過本尊的人，此時要不怕也很難，因為忿怒本尊的相貌確實是很可怕。經書中講的訣竅，就是生前要多看這些忿怒本尊的像，要認得這些忿怒本尊。譬如忿怒本尊中也有忿怒的五方佛，大幻化網則有一百尊本尊，這些都有唐卡可以請，對每一個忿怒本尊手中的法器、面相、身形都要熟悉。在中陰時，這些本尊一定會出現，因為他們都是自己內心的現象。
為什麼這些內心的現象現在沒有出現呢？因為，在活著時，呼吸的氣不是在中脈，而是在左右二脈；在死亡以後，氣就會自然回到中脈。縱使現代醫學無法證明這一點，但往昔的高僧大德都親身經歷過，我們每個人也無可避免地會有同樣經歷。當氣回歸到中脈以後，就會現前心的本性。心的本性有顯空兩方面，空的部分在生死之時都沒有什麼差別可言，但在顯現上，死後就會有這些本尊的出現。這些內容不僅現在的醫學、科學無法解釋，就是顯宗的經典，對此也沒有提及。
藏傳佛教有前譯與後譯之分，前譯是當佛教在印度還未遭到破壞時傳進來的，所以相當完整。除了前譯寧瑪巴一些非常殊勝的續部講到過這些細節以外，在後譯的經典中只提到有各種光及聲音的出現，而前譯不僅講到光及聲音，更對本尊的出現有鉅細靡遺的描述。
中陰時本尊的出現是必然的，而我們當前能做的，就是去認識他們，只有這樣，在中陰見到本尊時，才不僅能認出，並且可以知道他們都是自己心的本性，然後祈禱本尊加持自己在中陰時能得到解脫，這是較低層次的訣竅；而高層次的訣竅，是了知本尊是自己心的本性，之後就安住在大圓滿的境界中。外在本尊的現象此時會逐漸消失而融入心的本性之中，如同修金剛薩埵時，最後要化光融入空性一樣，中陰時也會有這樣的次第。以上是法性中陰的訣竅。
不論是臨終中陰或法性中陰的訣竅，之前都必須要有所準備。當確知自己將死時，如果只靠自身的能力去做這些觀想，會相當困難。這時，如果能有曾經為自己傳講過聞解脫或大幻化網等續部的上師在場，就最好不過；假使沒有的話，找一位密宗戒律清淨的金剛道友也可以；再不然，就找一位戒律比較清淨的學密者；實在都找不到的話，就只好請一位口齒清晰的人，將《聞解脫》的內容按照七七四十九天的劃分方式，在四十九天中，每天將當天的內容清楚地念出來。
在念誦之前，念誦的人要告訴臨終者：“某某，你將要死了，我現在要給你念誦《聞解脫》，你一定要記住我所念誦的內容。”並要講明中陰時會經歷怎樣的狀況，到時該如何面對、觀想、認識等等。
一個將死之人能記住這些嗎？一定能。因為，人在生死關頭要過的關是最難的，為了面對這樣的難關，所以聽者一定會聽得非常仔細。再說，人在中陰身時，會比生前聰明九倍，因此一定能記得清楚。
死後的訣竅，就是要在亡者的耳邊，按照《聞解脫》中每天的內容，來念誦介紹中陰的詞句。如果有屍體，就在屍體的耳邊唸；如果沒有屍體，則可以通過密宗的方法將靈魂召回來。例如，在亡者生前住過的地方，或平時睡的床旁念經都是有用的，當然最好能在屍體邊唸。在念誦之前，先要呼喚三遍亡者的名字。有些人在中陰階段的時間不到四十九天，這是比較特殊的情況，通常替人超度是要念誦四十九天《聞解脫》。
到了法性中陰時，不論是五方佛或是忿怒金剛的現前，都有一定的順序。因此，書中都已根據這些順序安排好每天要念什麼。中陰階段的所有現象，在《聞解脫》這本書中都講得非常清晰，包括一百位本尊出現的先後順序，以及每位本尊的面貌、飾物、法器等等細節。
雖然書中的內容很多，但在描述每位本尊現前時，最關鍵、最有用的詞句是：這是你心的本性現前，不是魔，所以你要放下所有的恐懼。不僅無所畏懼，還要知道這是心的本性，並安住在本性當中。當然，如果已經證悟大圓滿，需要安住時自然就會安住；如果沒有證悟的話，要安住也不是那麼容易。但學過密法的人至少不會懼怕，並且也會知道這些都是本尊。在了知這兩點的基礎上祈禱本尊，則中陰時就可獲得解脫。
3、有中陰 (輪迴中陰)的訣竅
雖然很多人都能在法性中陰時得到解脫，但業障深重的人在這個階段還是不能解脫，在五方佛及忿怒金剛等等都過去之後，就要開始投生，這就是有中陰或輪迴中陰的開始。
中陰身是有神通的，如果超度的人不用心，或是密乘戒不清淨，具有他心通的中陰身立刻會知道並產生邪見，從而墮入地獄。書中也講到，中陰身時稍微有一點煩惱，都會產生極大的負面影響。因此，此時特別要防止所有煩惱的產生；同樣，如果能有一點出離心或菩提心的話，其正面影響也是可觀的。
在有中陰的階段，最關鍵的訣竅是持清淨觀。所謂的清淨觀，就是在看到他人的不足或短處時，心中不起邪見。譬如，在臉上有污垢時去照鏡子，鏡中就會顯出污垢，但這些污垢不是鏡子裡有的，而是臉上的。因此，在看到他人有所不足時，也要思維是自心不清淨，而不是他人有過失，並將這些人都觀想為本尊、上師及大悲觀世音菩薩，繼而將他們觀想在頭頂並猛厲祈禱。
在有中陰時，會出現很多投生的前兆：四周像是在刮風下雨，又感到寒冷，並急於找一個可避雨的地方，這就是快要投生的徵兆，而且是要投生到惡趣；或是看到樓閣亭台花園等，並想要進入，這就是投生到善趣的徵兆。將要投生時，就會看到父母交配，如果要投生為男人，就會對母親生貪心；如果要投生為女人，則會對父親生貪心。在看到這些前兆時，就要持清淨觀，並利用訣竅來防止投生輪迴：
1、要將父母觀想為上師佛父佛母，並向他們祈禱、頂禮、做意幻供養、求法。雖然這時已是中陰的後期，馬上就要投生，但還是有可能防止投生而獲得解脫；
2、如果還未能防止投生，就把上師佛父佛母觀想為任何本尊佛父佛母或大悲觀世音菩薩，做意幻供養，並猛厲祈求以獲得加持和成就；
3、如果還未能防止投生，就要堅決斷除對父母的上述貪心；
4、如果還未能防止投生，就要了知所有中陰現像都是自己內心的幻覺，都是如夢的假象，所以不能執著；
5、如果還未能防止投生，就要了知一切現像都是心的顯現，心的本性本來清淨光明，然後專注於光明的境界之中。依靠這五種訣竅，就一定能防止投生而獲得解脫。
以上是密宗所講的中陰訣竅。
修生起次第的人，如果能在平時經常觀想金剛薩埵等本尊，在中陰時，則將見到的所有景象，包括山河大地，乃至臨終中陰時的四種可怕聲音和三種懸崖，都觀想為佛的壇城，就可獲得解脫；修圓滿次第的人，則始終都要強調心的本性，要知道一切都是心的本性，然後安住在本性的光明中，則一切問題都會迎刃而解。如果在這些過程中，都沒有得到解脫的機會，就要預備投生了。
這次只是簡單地介紹了三種中陰，各個中陰階段的具體訣竅以及臨終前的準備步驟。作為個人的中陰訣竅，這些應該是足夠了，但如果是替人超度，則需要更廣的訣竅。
以上簡單地向大家介紹了寧瑪巴的臨終修法。
三、修持菩提心的臨終訣竅
有些人在一生當中都只強調修菩提心，他們在臨終時的訣竅又是什麼呢？就是要依靠五種力量往生：
1、善種力，就是要在死前播下善的種子。具體做法是，首先要斷除對自己所有財產的留戀，然後供養給三寶。而對自己認為最有功德的善行，則可以特別強調。譬如，如果認為放生最有功德，就可以將財產的三分之一或四分之一用來供養三寶，其餘的都拿去放生；如果認為供養僧眾最有功德，也可以同樣地將少部分的財產作其他用途，多數拿去供養僧眾。這只是比喻而已，經書中並沒有提到確切的比例；
2、願力，就是要發願。如果當時有能力的話，就應該作七支供，包括觀想和念誦七支供的頌詞。如果沒有能力，就應當思維：但願依靠自己三世所積累的所有善根，可以令自己生生世世不忘菩提心，並且能生生世世修持菩提心；再進一步發願，但願生生世世都能遇到講經說法的大乘善知識。然後祈禱上師三寶加持自己能實現這些願望。這種一心一意的發願，就是願力；
3、破斥力，就是要破斥我執。此處主要不是指人我、法我，而是在人我、法我基礎上所生起的自私心，這才是最關鍵的破斥對象。
破斥的方法，就是要認清自己多世以來受苦的緣由就是自私心。包括這一世遭受的死亡痛苦，以及過去世曾受過的無數次死亡痛苦等等，都是因為自私心。自私心在世俗諦中是一種錯誤的念頭，在勝義諦中則既無我，也無生死的存在。因此，我們一定要下定決心，堅決斷除世俗諦中出於自私心而常有的我要、我恨、我喜歡、我……等等念頭，這就是破斥力；
4、引發力，這既可以說是一種動機，也可以說是一種發心。譬如，如果準備明天早上五點起床，則在今天晚上睡覺時，就下定決心到時一定要起來。一旦有了這樣的決心，則明天早上就算沒有鬧鐘，也會自動醒來。阿羅漢要入滅定時，同樣需要引發力，譬如，如果要入五天的滅定，而要在第六天出定，則在入座前就要預先發心，不然的話，在入了滅定之後，就不會生起任何念頭，如果沒有引發力在先，又怎麼能在第六天出定呢？所以，這一點非常重要。
在臨終時，引發力的作用就是決定從臨終、中陰、直到往後的生生世世，都不離願菩提心與行菩提心，一定要不忘記修此願、行菩提心。如此強烈的決心，就是引發力；
5、串習力。如果生前修過願、行菩提心，臨終時也照樣修此二菩提心的話，其修法的能力會因而增強，到臨終時就可以起到一定的作用。
此時的行為也很重要，如果能坐起來，就以毘盧七法而坐；如果做不到，就右側而臥，右手托腮，並以右手小拇指壓住右邊鼻孔，然後從左鼻孔出氣，並修持慈心與悲心，及以呼吸法來修自他相換等等。繼而要知道所有內在、外在的現象，不論輪迴或涅槃，都是心的顯現，而心的本性從無始以來就是遠離一切戲論的空性。了知後，心就安住在空性中，然後在這個境界中等待呼吸停止。如果呼吸仍然沒有停止的話，就要反复地修，直到呼吸停止為止。這就是修菩提心的臨終訣竅。
《聞解脫》中也提到：雖然臨終的訣竅有很多，但最好的就是修菩提心的臨終訣竅。由於我們現在已經在修菩提心了，萬一在來不及修生圓次第之前就要死亡的話，能以修菩提心的臨終訣竅而死也是很好的。這是一個比較特別的修持菩提心的臨終訣竅。
因為法王如意寶是往生極樂世界的，所以我們當然也要選擇往生極樂世界。如果平時修過往生極樂世界的法，臨終時就會有一個穩定的方向；如果生前沒有任何準備，死時就會手忙腳亂，從而不知何去何從。所以，我們絕不可忽視修法與訣竅的重要性。

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阿傍大伏藏師薈供略說
年龍上師開示
首先，為了一切眾生都能於此生之中成就遍智佛果，在這樣的發心當中，斷棄一切聽法的散亂、具足一切聽法的威儀來聽受正法。
現在，我們所要講的是阿傍大師關於薈供的略說。薈供的內容是非常廣的，但是因為時間的關係，在這裡只能略說一下。通常大家都一直在修習薈供，但是，對於薈供當中每個支分和它的目的不一定都是很明確，因此，現在在這裡給大家做個略說。
在這裡求法的人們，最終的目的都是為了成就究竟的佛果。我們要想成佛，必須具足有所緣的福德資糧和無所緣的智慧資糧，並且清淨二障，這樣才能成就究竟的佛果。在《寶性論》當中是這樣說的：“從有所緣的福德資糧和無所緣的智慧資糧當中，能夠出生聖者的三身。”所以，究竟的佛果是仰仗於有所緣的福德資糧和無所緣的智慧資糧都圓滿才可以成佛的。現在，我們在這裡所說的薈供，就是包含這一切有所緣的福德資糧修法和無所緣的智慧資糧修法。
在修行供養的時候，大家要知道薈供中供養一尊佛和供養所有的佛都是同體的。有些人修行薈供的時候，認為自己是在供養蓮花生大士，而對於其他的一些佛、菩薩是未作供養的：其實這樣想是不正確的。你應該知道，一切諸佛同出於一個智慧的法界當中，在智慧的境界當中是了無差別的。正像經書上所說的那樣：“你如果供養了一尊佛，就等於供養了一切諸佛。”那麼，我們在修行薈供的時候也是如此。
應當了知，一切諸佛自性為同一法界。你要生起這樣的一種淨信心，於一切諸佛而作供奉。在自己作供養的時候，要知道我們所供養的任何一個本尊，比如說蓮花生大士也好，妙音佛母也好，或者是綠度母也好，供養任何一個佛菩薩或本尊，自己要知道他的本體是自己的根本上師，他的形像是自己所供養的本尊。我們寧瑪巴所供養的是一切諸佛的總集之體，稱為第二佛陀的、具足無比恩德的鄔金蓮花生上師父母。
因為我們要供養他們的緣故，自己要生起他們是一切諸佛總體的這種信心。正像《意趣總集》中所說的：“如果你於三千世界的一切諸佛恆常供奉，與對自己的金剛上師的一個毛孔以一滴旃檀香水滴入的功德相比，供奉自己的金剛上師超勝供養一切諸佛何止百千倍呢？”所以說，要是能夠供養自己的至恩上師的話，這種功德要勝過供養一切諸佛，因為他是一切諸佛總體的緣故。還有其它經書上這樣說：“即使你累劫當中供養一切諸佛，不如一瞬間供養自己上師來得更殊勝。
”所以說，對於上師的供養最為根本。而我們寧瑪巴的教法當中，主要是以鄔金蓮花生上師與移喜措嘉佛母為對境來進行供奉的。供養的時間是於上弦的初十與下弦初十（二十五）呈獻供養。這時，要知道他的外相是鄔金蓮花生上師父母，他的內相、他的本質是自己的根本上師。自己在了知這個本質的情況下，抱著這樣的信心對鄔金蓮花生上師父母作供養。這是我們寧瑪巴的儀軌。
在修行薈供的時候，也是具足了六種波羅蜜多的。為什麼說具足六種波羅密多呢？是這樣：因為在薈供過程中，在法界本來清淨的平等法性當中了無貪執的緣故，稱為布施波羅蜜多；於自性智慧當中，無有任何污垢染著的緣故，所以稱持戒波羅蜜多；因為金剛道友在修行當中了無爭議的緣故，故稱之為忍辱波羅密多；在佈置壇城的時候，不論是如何的廣大、清淨、莊嚴，不論是多麼的辛苦，都能夠盡己所能把它陳設出來，因為這個緣故，稱為精進波羅蜜多；因修行薈供中了無分別之念、自心當中獲得安忍的緣故，所以稱為禪定波羅蜜多；修行薈供的時候，自心與智慧了無分別，故稱為般若波羅蜜多。所以說，修一個薈供當中同時具足了這六個波羅蜜多。
除此之外，就比如說薈供這個名字，要是廣說的話，還有很多內容要講；但是，在這個短短的時間當中，要想把這麼多的意義說得很透徹、明白，大家肯定很難如理地了解。所以這裡暫不廣說，只先作這樣的了解：我們寧瑪巴的薈供是供奉蓮花生大師和移喜措嘉佛母，他們的本體是自己的根本上師，供奉他們就等於供奉了三世一切諸佛。薈供具足六波羅蜜多，在六波羅蜜多當中修行薈供，這是非常重要的。
關於供養物，我們並不是因為自己認為好吃，或者它比較香甜，所以才拿來呈獻薈供的。薈供是我們要在自己力所能及的範圍當中收集起來所能供養的物品，然後把它緣成是無盡普賢供養雲的相狀。這樣觀想的時候，知道並不是僅僅我們自己收集起來的供品才是我們的供養，而是藉這個供養為緣起，以遍及虛空當中所有的能夠供養諸佛的善緣供品，以無盡莊嚴寶藏的方式來呈獻供養；而且也不是在這一座之間供養完了就完了，以後就間斷了，或只是初十或二十五的短短兩天時間之內；而是於無窮無盡的過去、現在、未來三世之間來呈獻供養。那麼，供養的空間也是非常的廣大，它不局限於我們所能夠觀想的空間，而是於無量微塵數的一切諸佛世界當中，悉皆充滿無量的供養物來供養一切諸佛，要作如是觀想。
同時，供養的對境也不是對一尊佛或者一個本尊來呈獻供養的，而是於遍及虛空法界當中的一切諸佛菩薩，而且於一塵中又有無數的塵數諸佛剎土、一一諸佛又有無數的菩薩眷屬，於他們面前都要呈獻廣大的供養。這種供養是盡過去、現在、未來三世之間，無有間斷而且恆常供養的。所以說，自己千萬不要認為我自己供養的東西是有限的，而且時間也是有限的，要以這樣廣大的發心和這種信念做為任持來進行供養。
在積集資糧當中，有人認為不管用什麼方式積累福德資糧都是一樣的；但是事實上就像經書上所說的那樣：“一切福德資糧當中，最殊勝的積資就是修行薈供。”
獲得加持、遣除違緣、斷除魔障、獲得悉地等時候，修行薈供都是非常有必要的。所以說，能夠修行薈供是一切福德當中最殊勝的福德。
在修行薈供的時候，自己一定要抱有清淨的意樂和發心。比如說自己在呈獻薈供這一方面，要收集一些供品。我們的供品主要就是“芒薩”（肉）和“匝嘎”（酒）兩種。那麼收集這些供品的時候，我們一定要以最極純潔的、清淨的、非常上好的供物來作供養，並且根據自己的富足情況來陳設。比如說，要陳設“芒薩”的時候，如果自己心中沒有真正了解薈供的意義，而用殺生的方式取得，那這樣是有毒的，也就是摻雜惡業的；不摻雜惡業是薈供當中非常重要的要求，呈獻任何供品都不能摻雜惡業；用殺生來取得“芒薩”作供養的話，這是不允許的；還有人說自己要呈獻薈供，但不是很富足，不具足用於供養的物品，於是他們想通過偷盜來供養，這也是摻雜惡業的，也是不允許的。
總而言之，你要陳設“芒薩”的時候，一定是“三淨肉”才可以，要具足沒有看到、聽到和懷疑為自己而殺的，這樣的“芒薩”才可以取用。所以這個一定要清楚，呈獻任何供養的時候，自心清淨且供物的質地也必須清淨，這是非常重要的。
說它質地必須清淨，是因為有一些人在呈獻供養的時候，把這個物品當中非常好的一部分自己取用了，然後把剩下的不好部分來呈獻供養。他認為，這些東西反正都要供出去的。這樣是不允許的。如果你自己不很富足，自己沒有這種順緣的話，你在呈獻的時候沒有太好的東西，這個也無所謂，因為你只有這麼多的東西了。關鍵在於你不能夠把好的東西自己取用，把這種壞的東西或者品質惡劣的東西用來呈獻供養。好的、清淨的供品，只要有這麼一點點也是可以的；不好的、不清淨的物品，再多也不允許。這是關於薈供物、關於品質方面大家需要知道的問題。
對於薈供的支分，大家也需要做一些了解。比如說，呈獻薈供的時候，要有非常清淨的意樂和發心。在陳設的時候，不能摻雜任何的分別和妄想。在陳設薈供的時候，“芒薩”和“匝嘎”這兩種是不可缺少的，因為“芒薩”、“匝嘎”這兩種是甚深密咒當中非常重要的緣起物，有獲得殊勝加持和遣除違緣的這種功能，使一切的本尊和上師都能意密欣足，並且賜予你殊勝的悉地，尤其是能夠強制地賜予你殊勝加持。有這樣的必要，所以這個是不可缺少的東西。
要是在陳設這兩種薈供物的時候，你具足了清淨意樂的話，就會見到許多加持的瑞相。比如說，一些瑜伽士修行薈供的時候覺得心地清明，並且慈悲心能夠油然而生，能夠覺性明朗，這些都是獲得加持的驗相；甚至在呈獻薈供的時候，可以見到供具當中甘露沸騰、降注甘露等等這樣的驗相，這個都是強制加持的驗相。所以說，具足清淨的發心在薈供中特別重要。
我們在呈獻薈供的時候一定要具足清淨的信心，如果非常散亂、放逸，以非常不謹慎的態度來修行薈供的話，不僅得不到加持，反而會產生很大的過失。修行薈供一定要具足信心、專注、清淨。就像蓮花生大士所說的那樣：“如果自己在修行的時候斷棄一切懷疑的話，必然能得到加持；如果你沒有任何疑慮的話，一定能夠得到成就。”
所以說，在任何時候都要有堅定的心念，有非常精進的意樂，並且能夠攝持自己的心念，這是修行薈供當中非常重要的支分。如果不能夠這樣去薈供的話，就會有很大的過失。薈供的時候，止語是非常殊勝的。正像蓮花生大士所說的：“散亂修行一年的功德，不如止語修行一個月的功德來得更殊勝。”所以說，在修行的時候一定要止語、不散亂，這是非常重要的。
能夠以清淨的意樂修行薈供的話，就能得到非常廣大的功德和加持。比如說，自己能得到妙色、妙音、戒律清淨、遣除違緣、息滅災害等，並且能夠使自己產生廣大的證德，那麼遠離八邊戲論的殊勝智慧——究竟的大圓滿見——也能夠毫不造作地於自相續之中生起。除了有如此的功德之外，要是自己能夠好好地修行薈供，無論外的一切違緣、內的一切違緣、密的一切違緣、極密的一切違緣，所有的一切違緣都能消除，而且能獲得殊勝與共同的悉地。外的八種違緣、內的八種違緣都可以通過修行薈供在法界之中自然消除。
就所謂違緣方面來說，比如地、水、火、風四大的違緣，像地震、火災、水災、風災等災難現在有很多的。遇到這些災難的時候該怎麼辦呢？實際上不需要用其它的方法，只要自己能夠安住於清淨的信心之中來呈獻薈供的話，這一切的違緣都能夠完全地消除。所以說，修行薈供具足了很大的功德。只要能夠真誠地、真實地呈獻薈供的話，不僅可以使一切違緣消滅於法界之中，而且驗證的功德也能夠油然出生。
除了上面所說的功德之外，假如一個地區長期以來天旱無雨，如果修行薈供的話，就會降下及時之雨；還有些地方流行各種瘟疫，如果修行薈供的話，這一切也會自然止息；還有一些地方，農田莊稼經常會有冰雹或者蝗蟲等等這些災害，如果能修行薈供的話，這些都會自然地遮止。所以說修行薈供能夠使外界的一切怖畏全部遮止，這即是薈供具有息災法的功德。
修行薈供的話，不管是人、財、食物等等所有一切生活上面的資具都能自然地匯集，並且使自己福德增長，這是薈供具有增益方面的功德。
還有諸如人、天、鬼、神一類也能自然地攝集，使他們對你產生歡喜之心，助你成辦事業。這些都是薈供在懷愛方面的功德。
對自己有邪見、嗔恨心、有惱害的人，甚至攔道行搶、以金剛橛來釘、以各種鎮物來鎮你的這些人，如果你修行薈供的話，會自然息滅他們的惱害之心。尤其是外內密的一切魔障，它們不敢接近你的身邊；如果你真正能夠修行薈供，那麼周圍一切的障礙都能自然地驅除。很多經續當中也說到，修行薈供，一切功德都能圓滿具足。所以說，於上、下弦初十之間精進呈獻薈供，只要你能夠修行薈供，一切的惱害都會得到回遮並且消除，這是薈供在回遮方面的功德。
除了息、增、懷、遮這些功德之外，還能夠於自心當中出生殊勝的智慧，所以說薈供的功德是非常不可思議的。我們在薈供中，將有相的生起次第和智慧的圓滿次第雙運而修，如果自己的心能夠專注的話，一切的善法和功德都能自然雲集。
修行薈供的功德是無量無邊的，這里當然只能作略說，讓大家知道一下。知道了薈供有這樣的功德之後，應當在歡喜心之中來呈獻和修行薈供。
薈供的梵文名字叫“嘎那匝扎”，翻譯過來是“薈供輪”的意思。薈供和薈供輪是有差別的：薈供指的是個人通過生圓次第的修行來向佛、菩薩呈獻供養等，薈供輪指的是方便和智慧雙運，這樣才稱之為輪。如果在修行薈供的時候，勇士和空行的數量是自然相等的，這樣的話，不論有多少人都稱為薈供輪。即使只有一個勇士和一個空行，這兩人一起做薈供的話，這也稱為薈供輪；要是勇士比較多的話，那麼叫做勇士薈供；如果空行比較多的話，叫空行薈供；真正具足了方便和智慧，這樣就叫薈供輪。修行薈供輪的時候，如果是在上師的面前呈獻薈供，上師居中而坐，然後勇士（男）坐在上師右手一側，而空行（女）坐在上師左手一側，基本上是這樣分開的。如果上師不在場的話，在壇城面前呈獻薈供也是一左一右，這樣各別分開。這就是薈供和薈供輪之間的區別。
真正的薈供分成四個支分，也就是時、伴、處、物這四個支分。
時是上、下弦的初十；
伴指的是沒有毀犯戒律的金剛道友；
處指的是先賢聖者鄔金蓮花生大士等諸大成就者加持過的聖地；
物就是我們所供養的供品。
在呈獻供養的時候，伴侶當中最主要的是戒律要清淨，戒律不清淨是不可以參加薈供輪的。在漢地修行薈供的時候，通常要求所有參加薈供的人都是得到了甚深的密宗灌頂、並且護持清淨戒律的人。如果是這樣的話，那是最好的。這樣的條件如果具足的話，那麼就是同一上師為同父，同一壇城為同母，在戒律清淨而又融和的環境中修行薈供，加持力是非常殊勝的。
如果沒有這樣的條件，那麼也可以作如是開許：如果對於甚深金剛密法具足信心，只要他有清淨的發心，並且沒有造下極大的罪業，尤其是沒有毀壞三昧耶戒的，如果是屬於這一類的，也允許他們參加薈供。這一點上是有一些要求，所以在修行薈供的時候，大家一定要非常慎重。
我們在修行薈供的時候，在座次上也應該有所區分。首先是比丘，然後是沙彌，最後是居士，這樣分次序坐好；所有的男眾坐於右方，所有的女眾坐於左方；大家都分別而坐，這樣是比較如法的。正像經書上所說的那樣，如果只有一個座位，有白衣和比丘，那麼這個座位一定不是屬於白衣的，比丘一定要上座。這個是非常重要的，就是說參加薈供的時候，該怎麼樣坐要有個次序，當然也要照顧到方便。
修行四物補缺的支分，就是修行圓滿意密的。這個四物是：第一個是以五肉五甘露和成千草藥精華所和合起來的藥；第二個是血；第三個是朵瑪；第四個是燈明。這四種供物完全呈設出來進行補缺。這四種供物的數量是有要求的：最好能上千，能有一千的話會非常好；如果不具足，有一百零八個也很好；如果一百都不具足的話，至少也要五十，這是不可缺少的。當然，這只是在條件和環境許可的情況下，並不是要求平時自己薈供的時候都要具足這樣廣大的壇城。這樣要求的話，從自己的富裕程度也好、順緣方面也好，一般情況下很難具足。所以一般可以根據自己的條件，只要能夠陳設出來藥、血、朵瑪、燈明這四物補缺，就是很好的。這以上是簡略地宣說開始使自心能夠清淨的次第。
第二個支分就是如何呈獻薈供物。薈供物分為一切飲用和一切食用兩類，飲品擺在供桌的中線左側（上師像的左手一側），食品擺在供桌中線的右側（上師像的右手一側），這兩類中尤其“芒薩”（肉）和“匝嘎”（酒）是必不可少的。呈獻這些薈供品的時候，沒有什麼量的多少，只是一個緣起的表法。薈供的時候，如果藥、血、朵瑪和燈明這些都具足是非常好的。在年龍薈供的時候，上師的屋裡經常會有上百盞燈供奉著，至於說藥、血、朵瑪呢，有的時候全部具足，有的時候只有一個。但是總的來說，如果全部具足了的話，是非常好的（如果在漢地找不到藥和血的情況下，上師仁波切特別開許：在右側的銅托巴里放上白色的奶粉和奶片臨時代用表示藥，在左側的銅托巴里放入紅色的葡萄酒臨時代用表示血）。
但是，在漢地修行薈供的時候，尤其對於“芒薩”和“匝嘎”兩種，這是要非常慎重的。因為，如果毫無厭足地堆了一大堆的肉、堆了一大堆的酒，然後大塊大塊地吃肉、大口大口地喝酒的話，這樣會使很多的人產生邪見。如果造成他人對甚深密法產生邪見的話，罪業是非常非常大的。所以說，為了不使人起邪見的緣故，尤其在漢地顯宗比較興盛的地區，其它的供物你可以按規矩呈獻好，至於“芒薩”和“匝嘎”有一點點就可以了，並且在名稱上也應該有所改變。不管用“芒薩”也好、“匝嘎”也好，用密法當中的密名來稱呼它。在受用的時候，也不是大口大口地這樣受用，因為沒有這樣的必要，只是用它作為一個緣起。受用是一個緣起，有這樣一個受用的姿勢就可以了，有一點點就可以，不需要非常多，這方面是大家需要注意的地方。
呈獻薈供需要如理如法，比如說朵瑪，朵瑪有很多是用糌粑做成的。用糌粑做的時候有一個要求，就是不能用水與糌粑、酥油調和，只能用沒有沾過水的酥油和糌粑兩個調和在一起，這樣做出的朵瑪是最好的。當然，如果不富足的話，實在不具足的話，那麼你只能用水，這樣也勉強可以。但是最好是製作沒有水、只有酥油和糌粑和在一起的朵瑪。做的時候，也不能做得非常粗糙和容易壞裂，這樣是不行的，要讓它非常的調和，這是非常重要的。調和有一個緣起，因為我們作為甚深密法的修行人，如果朵瑪做得非常調和的話，那麼證明我們的戒律是堅韌不壞的；如果很容易就毀壞的話，這樣的緣起會非常不好。所以說，朵瑪一定要做得非常調和。朵瑪在我們薈供當中是非常必要的，所以希望大家都能有機會學會製作，並且能運用到自己的薈供當中。
我們在呈獻的供具方面，一定要有非常好的供盤、供碟這些東西，上等的為金銀、珠寶做成的；如果是中等或者下等的，至少也應該是不壞不裂的，就是沒有什麼破損的、裂紋的、缺口的。沒有破損的供具，這是非常重要的。要把清淨的供品放在這些上好的供具當中，然後放在供桌上。供桌也應該有一個非常清淨的桌布，把它鋪好，在桌布之上呈獻供品。以上是有關於供品的呈獻和供具所要注意的支分。
薈供的時間有很多的差別，最好是上弦初十和下弦初十。正像《勝樂根本續》當中所說的：“上弦初十和下弦初十應該精勤地修習薈供。”龍欽巴尊者也這樣說：“如果能夠於上弦初十的白晝與下弦初十的夜晚修習薈供，將會獲得殊勝的加持，應該精進地修行。”像續經和聖者們所說的那樣，上弦初十於白天作薈供，下弦初十於晚間作薈供，這樣能獲得殊勝的加持。因為下弦初十是空行攝受加持的勝時，尤其晚上是空行聚集的勝時，此時呈獻薈供的話，將會得到殊勝的加持。有時我們在晚上薈供可能會不方便，那麼下弦初十也可以在白天薈供，關鍵是自己要具足清淨的律儀，並且好好地安住於薈供的善法之中。
薈供的瑜伽士也有上中下的差別：最好的瑜伽士能夠認知自性本來的智慧，並且於其中安住；中等的瑜伽士也一定要知道一切諸法如夢如幻，而且於了知如幻當中能夠安住；下等的瑜伽士也一定要把世俗當中的一些貪戀和頑執全部拋棄，具足虔誠和清淨的信心；如果這些都不具足，真正是非常愚癡的人，那麼至少他要有一些歡喜心和信心參加薈供輪，這樣也可以稱之為凡所結緣皆具實義的與會者。所以不管怎麼說，薈供的參與者要真正具足虔誠和清淨的信心，這是修行薈供當中不可或缺的支分。
修行薈供是具足了很多支分的。就像吉祥那洛巴把薈供分成九個支分、而帝瓦巴把薈供分成七個支分那樣，鄔金蓮花生上師則把薈供分成五個支分，這五個支分也稱為五圓滿。
所謂五圓滿，就是處圓滿、大師圓滿、眷屬圓滿、法圓滿、時圓滿這五種圓滿。
首先講處的圓滿。我們在修行薈供的時候，不應該把自己修行薈供的房間觀想成世俗的房間，而應該把它看成是法界密嚴宮殿一樣的，就是蓮花光明剎土。這樣觀想，就是處的圓滿。
大師圓滿，就是要知道自己的上師並非凡夫。他的外相是自己的上師，事實上本體是同鄔金蓮花生大士無差別的，這就是大師圓滿。
然後就是眷屬的圓滿。這指的是在我們修行薈供的時候，一切的金剛道友和金剛兄妹不應該作世俗的觀想，而應該把他們觀想成是一切勇士和空行的群體。
然後就是法圓滿。這並不是一個普通的薈供，而是要知道這是依鄔金蓮花生大士的自宗來修行生起和圓滿的甚深瑜伽。
最後就是時圓滿。要觀想自己修行薈供的時候是一切上師、本尊、空行和護法雲集的時刻。
那麼，如果具足了以上這樣五種清淨圓滿的觀想、在這樣的氛圍當中來修行的話，就是鄔金蓮花生大士所說的五種圓滿之支分。
下面開始講如何加持供品。在加持供品的時候，首先要在加持前有“嚷漾康、噢阿哄”這幾個種子字。在平常修行的時候，大家如果不明白含義，就憑自己的信心念誦也是可以的。因為蓮花生大士這麼說過：“只要呈獻薈供，都能自然得到加持。”但如果能知道觀想所緣而進行觀想的話，那將非常殊勝。在修薈供之前，首先把自己的身體觀想成本尊的身相，然後於心間放射光明，其中有“嚷漾康”三個種子字，然後“嚷”字就化現出來火焰，“漾”就是風，“康”就是水，通過燒、吹、洗使一切的供器和供物都能夠清淨：用火燒使它清淨，用風把不淨物吹走，然後以水清洗使它變得清淨。
供器也要非常廣大，並不是只有我們所陳設的小盤兒、小碟兒那麼大，而是要觀成遍滿虛空法界一樣的那麼廣大。
念“噢阿哄”的時候，是觀想自己所供養的一切供具、供品都不斷地清淨增長廣大而遍滿法界。在這樣觀想的時候，供物化成無執的甘露光明，就像魔術師把它變化出來的一樣，遍滿虛空法界。這其中包含有一切的人、天受用，比如說七政寶、八吉祥、八瑞物、王舍、宮殿、花園、海洲等等所有一切最善妙的供物，全部持於供養。而且在供養的時候，在眼當中是一切的美色，在耳當中是一切的妙音，在鼻子當中是一切的美味，然後在舌當中是一切的妙味，在身體當中是一切非常稀有的觸覺，然後在意當中是非常美好的感受等等，一切的五妙欲無所不具，遍滿虛空法界當中，以此無邊的供養，來供養自己壇城當中的本尊。這個就是加持薈供品的觀想方法。
然後是迎請，要這樣的觀想：首先，我們加持過供品之後，從無邊的密嚴剎土和無邊的佛世界，尤其是從蓮花光明宮殿當中迎請蓮花生大士以及一切的諸佛菩薩聖眾如同雲海一般現量降臨，這樣的觀想就稱為迎請。
修行的時候念誦薈供當中的迎請頌詞，迎請一切的續部本尊、持明上師、勇士空行、六道父母前來受用外的供養、內的供養、密的供養以及真實性的供養。就是說，我們真正要呈獻供養的時候，供養的對像也是無量無邊的。在迎請的時候這樣觀想，在供養的時候也這樣觀想，要生起一個廣大清淨的淨相，來這樣迎請供養。
迎請之外，下一個就是供養的支分。
供養第一個部分叫首供。首供這種供養要把自己所陳設的供品觀想成無漏的、無邊的供雲海，然後在供雲當中幻化出無量無邊的色、聲、香、味、觸這五妙欲的天女，持續供養上師、本尊、空行海會，這個稱之為首供。
然後是懺悔的支分。就是懺悔自他一切眾生從無始無量劫以來到今生之間所積造的一切罪業，使之無餘得以清淨，以此供物做為懺悔的緣起，這就是懺悔的支分。
接下來是超度的支分。超度本身有很多複雜的支分，因為時間的關係簡說如下：超度就是遣除一切給佛法和修行人製造違緣的魔障。超度的時候，並不是把自己所執恨的人觀想在所緣之內，然後以金剛橛來誅殺他，這樣是不如法的。主要是把一切外、內、密的魔障和違緣作為超度的對象。
超度之後，就是呈獻的支分。呈獻是了知於法界平等自性當中作呈獻。把超度了的表示貪、嗔、痴的血、骨、肉呈獻於一切的壇城本尊口中，這個就是超度後呈獻的支分。
接下來是受用悉地的支分。受用悉地時，自己首先作觀想來受用。當然，悉地物是不需要很多的。那麼，觀想的方法如果大家知道是最好，不知道的話僅僅具足清淨的信心來受用，也一定能獲得非常大的加持。受用的悉地物不僅僅是我們現在看到的這些飲食，而是具足各種妙欲、加持、功德，我們把它稱為悉地，這樣就具足了清淨的想法和受用悉地的觀想。如果你有這樣的淨想，我們就可以按照生起次第、圓滿次第、大圓滿等不同的規則來受用。
通常我們是按照阿底瑜伽的規矩，觀想我們的身體頂輪、喉輪、心輪具足三根本的三座壇城；我們的八識是八大菩薩和佛母；身體中無量的毛孔是無量的空行海會。那麼我們在受用的時候，可以說是在受用悉地，也可以說是在供養壇城，都可以的。或者以做內護摩的這種方式來受用也是可以的。
如果你按照生起次第的觀法也可以。按照四灌來講，瓶灌可以把它觀成五肉五甘露的自性；密灌可以說是紅白菩提的自性；智慧灌可以想是方便和智慧的雙運；對於本淨句義灌，可以想空性和廣遍了無差別的受用。如果能夠知道這些的話，這樣受用就是可以的。如果不了解的話，你自己只要具足虔誠的信心，觀想獲得殊勝的悉地、遣除一切修行的違緣就可以了。一般受用悉地的時候要有這樣一些觀想。
我們的供品也不應該陳設得太多。壇城當中設置有很多的悉地物，在分悉地的時候，每個人分了很多，吃不了，剩下的就扔出去，這樣非常不好。雖然說在薈供當中，在藏地有六種滿足的說法，其中就有瑜伽男女飲食滿足，也就是說薈供的時候像吃飯一樣的，吃到吃不動為止，倒是有這種說法。可那是我們平常的時候，修行薈供時不能這樣子，讓別人看起來好像這些寧瑪派的修行人，一說念經的時候，一大堆的供品供在佛堂裡，結果待一會兒一看，供品都跑到了自己跟前，然後沒完沒了地吃，這個樣子是不行的。
還有受用“匝嘎”的時候，有的人本來是有酒癮的，嘴裡卻說：“我對甚深密宗供物非常有信心，再給我一點兒吧。”然後就咕咚咕咚地灌下去，然後“再給點兒吧”，然後又灌下去：這樣是非常不如法的。在受用“匝嘎”的時候，有一點兒就可以了，用自己的無名指蘸一點，放在自己舌頭上作加持就可以。因為這只是一種緣起物，只要在有堅定信心、具足了清淨心的情況下，自己的身體是殊勝的佛身，身體當中的每個支分都是佛菩薩的壇城，在這樣的清淨心當中受用一些就足夠了。所以，希望大家做薈供的時候，不管“芒薩”也好、還是“匝嘎”也好，都只用一點點兒，夠自己受用一下或表示一下就可以。不管你受用得多還是少、不管用哪種方式受用，總之在念餘供之前，必須要受用完畢。這個是受用悉地的支分。
然後是餘供。就是我們在受用完悉地之後，要把剩餘的供品供向壇城之外的這些護法眾。壇城之外的護法眾主要是過去鄔金蓮花生大士攝受的，教令他們來護持瑜伽行者、遣除一切修法的違緣。我們在修行餘供的時候，要具足清淨的禪觀，把供品觀想成無量的甘露相狀，具足各種妙欲，然後布施或者供養。這樣觀想供養之後，把供品送到自己修行薈供的壇城西南方七十步之外的屋頂等清淨之處。白天的時候，在餘供上面用香點燃供養；夜晚的時候，餘供上面要點燈。餘供堆在一起絕對不可以散開，散開有上師和弟子分離、金剛道友不團結的緣起；不能讓狗碰到。餘供是這樣安置的。
餘供修完之後，就是作圓滿的迴向和發願。
在迴向和發願的支分當中，最主要的是把自己修行的一切善根和福德、乃至於薈供當中一切有漏的資糧和無漏的資糧攝集一處，為了一切的眾生都能於此生之中成就金剛持佛果而作圓滿的迴向。
總而言之，修行薈供也好，修行其他任何一個法的時候，都要具足三種殊勝的攝持。所謂三殊勝，也叫三正士道。這裡所說的就是最初的時候，加行要有廣大的發心，也就是我們在修任何善法之前，首先不是為了自己，而是為了自他一切的眾生都能成就無上菩提的緣故而生起廣大的發心，這個是加行殊勝。
在正行當中以無緣來攝持，正行無緣指的是沒有分別和造作之心，沒有任何的妄想摻雜在內。我們在薈供的時候也是如此，薈供當中不可以說話、互相開玩笑，在薈供當中彈一下手指的聲響，其罪業都是無量無邊的。所以說在薈供當中，這個一定要注意。薈供的時候，不可以雜言，更不可以亂走亂動，要專心住於禪觀之中。這是正行無緣殊勝。
最後是圓滿的迴向：把一切修行的善根和功德迴向一切眾生成就佛果，這樣是了無貪執的迴向。這是結行迴向殊勝。
以上是薈供的略說，我們薈供當中還應當要知道的仍有很多，如三不離、五種不蔑視、三種安住、三種斷棄等等。總之，在我們修行薈供的時候，不離開你自己的身體即是本尊的觀想，不離開自己的語言即密咒的觀想，不離開自心禪定，這個就是三種不離。還有在修行薈供當中，不可以摻雜各種妄想、各種分別取捨之垢。
比如沒有攝持薈供品之前，自己就已經想好了，我今天要攝持什麼樣的薈供品，待一會兒受用它；或者擺在壇城上後，自己先趴在壇城前，看哪個東西最好吃，待會兒我就吃它；也不可以想去年的供品比今年的差一些，或者這一次的不如上次的好、昨天的比今天的更好等等，這些分別取捨的想法都是不可以有的；還有就是為了吃的緣故，把自己的食品擺在供桌上，待一會兒準備把它全部吃掉；不可以在修行薈供的時候想這個東西不干淨，我不吃，我先把好吃的東西吃掉；除了大家餓得要命的時候可以多吃一點之外，平常的時候大部分供品應當供養壇城，只取少部分作為受用就可以了。總之在薈供的時候，不摻雜任何分別念的污染才可以說是清淨的薈供。
薈供的時候，要以一個清淨的心來進行。如果在薈供的時候彼此之間開玩笑或者爭吵，這是非常大的過失。就像經續當中所說的那樣，如果薈供當中有爭吵、發出一些聲音或者嬉戲的話，這是薈供之墮罪，根本墮罪。這個罪業是非常重的！因此在薈供的時候，大家應該具足威儀，然後安靜莊嚴地來受用薈供，並且不離開禪觀，這是非常重要的。
在薈供方面需要講的還有很多，但因為時間的關係，在短短的時間當中，只給大家作了這樣的介紹。因為大家經常要做薈供，如果不知道薈供基礎知識的話，很可能在薈供當中不僅沒有積集資糧，反而使自己造下各種過失；為了避免這些過失，所以給大家作了以上的略說。
在我們講這些之前，有很多來這裡求法的人們在法王如意寶還有其他的正士善知識面前已求了許許多多的法。在沒有詳細地給大家講這些內容之前，相信大家已經對薈供有所了解。那麼在未來的日子當中，通過大家的不斷修行和了解，一定能夠掌握更廣大的、更細緻的薈供方法。所以這次沒有廣說，主要是對大家起到一個提示的作用，大家也應該在歡喜心當中認真地聽聞並且受持。

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緣起咒的殊勝功德
益西彭措堪布
每日清晨起床，洗漱完畢後，第一件事情就誦持大圓滿前行儀軌中的母子咒、緣起咒！
每每夢醒，無論好壞，誦讀三遍，可增福報！
緣起咒：
嗡耶達瑪黑德抓巴瓦黑敦得堪達塔嘎多哈雅巴達得堪匝友呢若達誒旺巴德瑪哈夏日瑪納所哈
這首偈被稱為法身舍利偈，說明了緣起教義在佛教中的重要地位，意思是：“諸法因緣生，法亦因緣滅，吾師大沙門，常作如是說。”
緣起咒是起連接因緣作用的。 這個緣起咒很重要，不管是跟佛、佛法的因緣連接也好，還是跟其他任何一個善因緣的連接，都要依靠緣起咒。 釋迦牟尼佛所宣講的八萬四千法門都可包括在緣起咒的內容中，也可包括在名言的緣起和勝義的緣起當中。
因此緣起性空是佛陀教言中最主要的竅訣，是無死的甘露，是能摧毀黑暗的一盞明燈，是斷除分別念和邪宗的銳利寶劍，是醫治煩惱痛苦的妙藥。
緣起咒的功德：
緣起咒是一切善逝的法身，誰見緣起即見善逝。 哪怕將它放在油柑子大的小塔當中，今生中也能生起梵天福德。 持誦一遍此咒能清淨一切罪業，平息、遣除一切違緣。 如果觀想任何事物而誦，則相當於造佛像或佛塔；若觀想任何供品而誦，則等於供養遍滿世間界的供品。 如果恆時念誦，則可圓滿一切心願，任何損害也不能侵害，能完整受持一切正法。 如果誦十萬遍，那麼將如願實現一切所求之事。 緣起咒的功德，在它的各種事業儀軌中也有宣說。 大圓滿系解脫咒中說，這也是能獲得化生安住相續解脫的心咒。 總之，它是一切如來的手印，猶如諸法的生命一般，功德不可思議。 這是全知麥彭仁波切著的《淨除業障百咒功德》中宣說的。 願一切善妙吉祥！
緣起咒可以清淨不好的緣起。 一切都是緣起。 如果念誦經文、儀軌、咒語時有不好的緣起，就不會有成就和效果。 念誦緣起咒後，所有不好的緣起都能消盡，一切都會吉祥、圓滿。 緣起咒的內容也包含了所有佛法的內容，功德特別大。
在觀修金剛薩埵的時候，很多人一定會有許多不清淨、不吉祥、不如法、不圓滿的想法和行為，這時只要誠心誠意地誦持緣起咒，就能把這些不好的緣起改變過來。 我們平時觀想、誦咒的時候，也會有很多不好的念頭，這樣不但沒有功德，還會對修行造成障礙。 所以無論做什麼，有個好的緣起特別重要。 念誦緣起咒就可以把那些不清淨、不好的念頭、想法都變成好的緣起，而只有好的緣起才能使我們的修行達到究竟的圓滿。
無始以來的深重罪業都是以自私而造，因此從今天開始就要改變自心，一切都要利他，這樣才能破“我執”而消罪業。 不要只想自己個人懺罪，要想這個世界的無量眾生罪業都異常深重，如果罪業有體相，盡虛空都無法容納，而三惡趣眾生的罪業更是深重得無法形容。
所以我們要發大心代一切眾生消業、為整個世界消業而虔誦金剛薩埵心咒。
大乘的修行不是為自己一個人修，而永遠都是和一切眾生一起修。 每次修，都要心中觀照一切眾生。 這樣修的功德遠勝不發菩提心、只為自己修的功德，其差距不可以道裡計。
母子咒：
阿阿伊伊嗚嗚日日利利誒誒沃沃昂阿
嘎咔嘎嘎昂匝擦匝匝釀札叉札札那達塔達達那巴帕瓦巴瑪雅RA拉瓦夏卡薩哈洽
母子咒的功德：
念誦一遍母子咒等同於念誦一遍大藏經，功德多大啊！ 早上念誦三遍母子咒，觀想母子咒的咒輪在舌頭上轉；觀想不出來的話，只念三遍母子咒也行。 這個咒確實是有這麼大的功德，你自己也要有如是的信心。 早上念誦三遍後，意願已經加持了，那麼當天你所有的語言和聲音都變成咒輪、咒語了，無論發出什麼聲音都是咒輪，都有功德。 還有，念完經文、儀軌、咒語後，再念三遍母子咒，就能補充所念不完整之處，使其圓滿。
開光時念母子咒，可代表所有佛法，真正融入佛的加持力。 修法儀軌的內容裡有很多的咒語，我們念的時候很容易會發音不標準、多念或少念，母子咒能彌補這些問題。 當年釋迦牟尼佛轉法輪時用的就是這些字母，因此母子咒的力量特別不可思議。 平時無論念什麼經咒最好念三遍母子咒，這樣能完全彌補我們在念誦過程中的發音錯誤等各種過失。

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聽老人言沒錯
來源：《做才是得到》
索達吉堪布著
年輕人教育老年人不合情理，但老一輩教誨下一輩卻應當應分。
藏地著名大德土觀·洛桑卻吉尼瑪，為了利益年輕人，曾寫過一篇《世間規之忠言》。我特將此翻譯出來，與大家分享：
1、心地正直固然很好，但如果過於正直，在此污濁不堪的末法時代，就會像乞討者的猴子般被人戲弄。因此，把握好正直的尺度，是我的忠告。
2、能說會道、能言善辯固然很好，但如果何時何地都口無遮攔，滔滔不絕地誇誇其談，那自己內在的一切，就會被別人一覽無遺。因此把握好說話的分寸，是我的忠告。
3、韜光養晦，大智若愚固然很好，但如果過於保持緘默，任誰都不知道自己內在的智慧，就會像暗暗湧動、卻不為人知的甘泉般不起作用。因此，把握好外顯與內斂的尺度，是我的忠告。　　
4、雖然世人都說嫉惡如仇很好，但如果經常無緣無故地發起強烈的無名火，就會像看門狗一樣，與所有人結仇。因此，不要輕易動怒，是我的忠告。　　
5、嘴甜心善固然很好，但在這個好人不受待見、壞人稱王稱霸的時代，過分善良軟弱卻會被人蔑視與欺辱。因此，掌握好軟弱與強硬的分寸，是我的忠告。
6、不貪錢財固然很好，但在這個不名一文的乞丐會遭所有人唾棄、大戶人家的走狗卻被奉為上賓的時代，適當地積攢一些財物，是我的忠告。　　
7、短斤少兩、不講誠信的奸商行為，會攪得整個國家都不得安寧。擯棄貪求暴利、實則無義之不良經營方式，君子積財，取之有道，是我的忠告。
8、善於理財固然很好，但如果一毛不拔、吝嗇成性，就會眾叛親離、於己不利，像守護寶藏的餓鬼一般孤立無援。因此，掌握好積財與施捨的尺度，是我的忠告。
9、朋友眾多、交際廣泛固然很好，但秉性惡劣的朋友卻會把自己引向邪路，最終毀壞自他，以致雙雙墜入洪流般的險境。因此，交往的朋友不要搞錯，是我的忠告。
10、無喜無憂、心態如如不動的人雖然很少，但若過於喜怒無常，就會遭人輕視、唾棄，以致失卻友伴。因此，保持心境的相對穩定，是我的忠告。
11、如果對信任、投靠自己的親友，都暗中算計，毫無憐憫之心，像野狗一樣不知好歹，這種對投靠者都敢欺哄嚇詐的人，就是所謂的無愧者。因此，知恥有愧、值得信賴，是我的忠告。
12、當面吹捧讚歎、阿諛奉承，背後說三道四、指責過失，當面一套背後一套，一張嘴巴吐出兩根舌頭，就像毒蛇一樣可惡。因此，人前人後都不要說得太多，是我的忠告。
13、凡事都唯唯諾諾、點頭稱是，事後也言出必行的人十分罕見。答應得越爽快，就越容易棄之腦後或拒不執行。所以，不要隨便相信那些輕易承諾的人，是我的忠告。
14、心思太多，瑣事也會隨之增多；瑣事一多，最後大多不能善始善終；若不能善始善終，則不但於己有害，也會招致別人的嘲笑。所以，不要讓心思和瑣事太多，是我的忠告。
15、受到眾人恭敬時，要把握住自己；遭到眾人排擠時，也要奮發圖強。獨立自主，是我的忠告。
以上內容，是關於世間法的部分。關於佛法的內容，將在別處宣說。無論是否有人聽從，以上所述，都是本人以利他之心而寫成的。　　
願吉祥！
來源：《做才是得到》
索達吉堪布著

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《做才是得到》：死後並非一了百了
作者： 索達吉堪布
當今時代，人們對臨終者的關懷遠遠不夠。 如果誰家生了個寶寶，全家人有一套嫻熟的“育兒經”；可是家裡有位老人瀕臨死亡，許多人只有哀傷、無助，想幫他卻不知從何做起。

人去世的時候會非常可憐，就像中陰竅訣所描述的：前有閻羅獄卒牽引，後有業風吹動，雖然萬般不情願，卻不得不捨棄今生的一切，踏上通往來世的中陰長道，獨自面對各種恐怖的景象……在這個時候，亡者最需要親人的幫助。
在藏地，許多人都修學過中陰密法，知道如何面對死亡，幫助別人也得心應手。 他們在生命走到盡頭時，當臨死中陰、法性中陰、轉世中陰一一現前，依靠金剛上師的指點，以認識心的本性或文武百尊的方式，便很容易獲得解脫。
中陰密法裡也詳細介紹過，當死亡來臨時，上根者如何以證悟法性而獲得解脫；中根者在中陰期間，如何以各種竅訣而解脫；下根者如何將心識轉為道用，從而於幻化世界成為利益眾生的化身。 此外，蓮師也有許多不共的竅訣——法身往生法、報身往生法、化身往生法，以及剎那往生法等。
而且，藏地的人死後四十九天內，每天都有人為其念《聞解脫》（即《西藏度亡經》）等，依靠這些密法的加持，可以不同程度地利益亡者。
當然，做四十九天佛事，並不是藏地獨有的，漢地也有這種說法。 如《地藏經》中云：“若能更為身死之後，七七日內廣造眾善，能使是諸眾生永離惡趣，得生人天受勝妙樂，現在眷屬利益無量。 ”
不過，請人為亡者念經四十九天，現在漢地可能沒有這個條件。 假如實在不行，子女也可以在亡者的靈牌前，每天念一些經文，比如《金剛經》《阿彌陀經》《普賢行願品》《地藏經》《法華經》，或者念阿彌陀佛名號、觀音心咒等，然後將此功德迴向亡者離苦得樂。
在藏地，有些家的子女，不但會給亡人做四十九天的佛事，甚至每一年都會為他做佛事：有的是交錢給寺院，請僧眾念往生法或觀音心咒；有的是把亡者的名字寫好，和念經錢一起交給高僧大德，請他超度亡者的神識；有的是在埋葬亡者遺骨的地方，懸掛經旗、刻觀音心咒……
有人聽後，或許不以為然：“人都已經死很久了，再做這些有什麼用？”
但實際上，人死後並非一了百了，不管他去世後多久，若能為他多做佛事，依靠三寶不可思議的加持，必定會對他所投生的那一世有利，可以減少他的很多痛苦。
所以，若想幫助過世的親人，你有條件可以請僧眾做佛事，也可以自己誦經念咒，多做善事，將功德迴向給亡人。 迴向的時候，可以在心裡觀想將功德迴向他，也可以口中說出來：“以此功德，願某某往生西方極樂世界。”
有些人可能會想：“如果是高僧大德，給亡人念經當然很好，但像我這樣的凡夫，念經迴向有什麼用啊？”
這種想法，是不懂佛法的表現。 要知道，佛菩薩的經咒不論從誰的口中念出來，都會對亡人有利益。 就好比金錢在哪兒都有用，富人可以用，在窮人手裡也照樣可以，同樣，佛號、心咒、佛經是極具加持的金剛語，誰念都可以產生力量。 沒有任何一部佛經中說：只有高僧大德才能念經超度亡人，而一般人沒有這個資格。
我們得一個人身不容易，在最關鍵的時刻，若沒有獲得佛法的利益，是特別可惜的。 希望每個人在生前掌握一些臨終竅訣，這對自己、對他人都有利。 畢竟，死亡是誰也逃不掉的命運！

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阿底峽尊者心的忠告
當阿底峽尊者抵達西藏，他先前往阿里，在那裡停留兩年，為菩提光等弟子傳授諸多佛法教義。 兩年過後，他決定返回印度，但菩提光懇求他在離開前能給予最後的教誨。 阿底峽尊者回答說：他己傳授他們所需的全部教誡，但菩提光仍堅持請求，阿底峽尊者應允後，便以此忠告予教授：
很好！
朋友們，既然你們己具備了淵博的知識和清晰的理解，而且我既不重要，也沒有太多的智慧，向我徵求忠告是不適當的。 然而，因為你們是我心中珍愛的朋友，向我提出請求，我將從我低微而幼稚的心裡給予扼要的忠告。
朋友，除非你己成正覺，否則上師不可缺，神聖上師要依止。
除非你己證究竟真理，否則聽聞不可缺，上師教導應聽從。
僅明法義不成佛，誠將理解付實修。
擾心之地應避免，養德之外應常留。
除非悟境己穩固，否則世間享樂害。
故應常住無擾地。
增煩惱友應遠離，長善德友應依止，僅記於心莫忘失。
世間活動無止期，無義活動當限制。
日夜迴向己功德，起心動念常觀察。
接受上師忠告己，禪修之餘任何時，常依所言善修行。
至誠投入勤修行，毋須等候很長時，結果立時即現前。
若依佛法全心修，食糧資具自然來。
朋友，追逐物慾無滿足，如飲海水渴不止，知足常樂善修習。
驕慢、自誇當避免，平靜、柔順善護持。
似具功德實無義，妨礙佛法切莫為。
利養恭敬是魔網，礙路之石應推開。
讚揚之詞及美譽，欺騙無實棄如涕。
此生幸福、歡樂、友，轉瞬即逝應置後。 來世無窮應集福。
死亡之時一切離，故勿貪著任何物。
慈悲弱者不輕辱，友不貪愛敵不憎。
不嫉他人之短名，衷心敬佩虛心學。
不尋他人之短處，而應尋找自過失，如除壞血淨己過。
莫思自己之優點，常念他人這長處，視己如僕敬眾生。
珍視眾生如父母，孝視關愛如子女。
恆持笑容及愛心，言語真實無惡意。
言多無義必有失，節制言語適時說。
無義活動善行退，停止無關修行事，無益之事莫費心。
求而不得因宿因，保持快樂與輕鬆。
當心冒犯聖者尊，比死更糟無過此，誠實坦率待他人。
此生一切苦與樂，皆因過去業所致，切莫責怪於他人。
所有幸福和快樂，皆是上師所加持，應常報答師恩德。
調伏自心前，無法調他人，請先自調伏。
死時財產帶不走，莫為財富積惡業。
散亂享樂無實義，虔誠修習布施度。
清淨戒律常護持，今生莊嚴來世福。
不淨時代怨恨多，披安忍鎧免於嗔。
懶惰令你陷輪迴，當燃精進大火焰。
此生虛耗於散亂，修習禪定今是時。
邪見障礙證真實，清淨正見須究明。
朋友，輪迴沼澤無快樂，趣向解脫堅實地。
依上師言修禪定，枯竭輪迴痛苦河。
好好思維此忠告，非出於口發自心。
依此修行我歡喜，你將成就自他樂。
無知的我請求你，將此忠告記於心。
此有尊貴的阿底峽尊者，給予尊貴的菩提光之忠告。

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為什麼有無明及無知？
宗薩仁波切
 

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為什麼狗活得比人短？ 6歲男童妙語解答
http://163.fm/RV82YSA

為什麼狗的生命比人還要短？近來網絡上瘋傳一篇文章，一名年僅6歲的男童，妙語解答了這個問題。他表示，人生來就是要學習如何愛人、如何好好過生活；但狗本來就已經知道並做到這些了，所以不需要在這世上停留（磨煉）太久。小男孩的答案震撼了許多人，在場的獸醫師也深受感動地說：“這是我聽過最欣慰的解釋！”

狗生來就知道並做到如何愛人，簡單好好過生活，所以不必在世上磨練太久。
這篇文章近來在網絡上瘋狂轉載，原文是英文，作者不詳，應是來自一名獸醫師之筆。這名獸醫上門替一隻名叫貝克（Belker）的10歲愛爾蘭獵犬看診，發現它罹患癌症末期，而且離死期不遠。即使家人都希望出現奇蹟，但醫師分析，再拖下去只是讓它受苦，因此建議安樂死。
貝克的飼主是一對夫婦，要求醫師隔天來執行安樂死的時候，也能讓他們的6歲兒子西恩（Shane）一同觀看整個過程，或許可以從中領悟到生命的意義。當天，一家人圍著貝克，西恩最後一次撫摸著老狗，然後看著它在醫師的執行下，平靜地死去。
小男孩西恩似乎沒有太多的疑惑，很平靜地接受了貝克的離去。但一家人難免傷感，正當大人們都在感嘆“為什麼狗的生命比人還短？”的時候，西恩突然說：“我知道為什麼！”獸醫和家長都同時睜大眼睛望向他，他說：“人生來就是為了學習如何愛人、如何把生活過好，對吧？”又繼續說：“但狗已經知道並且做到這些了，所以它們不必在這個世界上停留太久。”
獸醫聽了非常震撼與驚訝，直說：“這是我聽過最讓人欣慰的解釋，而且深深影響我至今！”的確，簡單地過生活、慷慨地付出愛與關心、和藹地說話。這些單純的“生存之道”，很多人用了一生也學不會。
這篇文章最後還列出幾項“如果狗狗是老師，你會學到的東西”：
1. 當親人回家的時候，總是跑上前熱情迎接。
2. 絕對不放過出去兜風的機會。
3. 允許清新的空氣和風拂過你的臉龐，陶醉地享受。
4. 別忘記打個盹，休息是為了走更長遠的路。
5. 站起來之前，先伸展筋骨。
6. 每天不忘跑步、活蹦亂跳、玩樂。
7. 尋求人的關注，也讓別人親近你。
8. 低吼就能達到警告目的，不必咬人。
9. 在溫暖的日子停腳步，讓背部享受草地按摩。
10. 天熱的時候，大口喝水，趴在樹蔭下休息。
11. 快樂的時候，盡情跳舞，搖擺全身。
12. 在漫長的路途中，尋找小確幸（微小而確實的幸福）。
13. 要忠誠。
14. 不會的事情，不必裝懂。
15. 如果有你想尋找的東西卻被掩埋，一直挖掘，直到你找到為止。
16. 看到家人朋友心情不好，保持沉默，靜靜坐到他的身邊，輕輕地用鼻子觸碰他。

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