措嘉佛母向蓮花生大士師問道：「心與心性的分界線是什麼？」
上師答道：「心（sem,森）是形成的思想。心性（semnyi森尼）是離於思考與作意。當你體驗到此一本質就是你的相續時，便中斷自心的意念活動並任其如是而為，無作意且如它的本然狀態。這個離於任何作意，寂靜且鮮活覺醒的狀態，是自然清淨自心的要訣。措嘉，這至關重要的教言，我授予你。」
措嘉佛母向蓮花生大士師問道：「遍基（阿賴耶）與遍基識（阿賴耶識）的分界線是什麼？」
上師答道：「在遍基（kunzhi,坤茲）中，「遍」指的是來來去去形成概念的念頭，「基」是與法身相合的基本了知，因此是儲藏善惡習氣的容器。遍基識（kunzhi namshey,坤茲南謝）是從遍基激起並生起為念頭的心。當你將這點應用到你的覺受時，讓你無作意的本然狀態、你真實根本的自性，不受思維干擾，平靜地保持著無念與鮮活的覺醒。認知此為遍基與識兩者的本然狀態，也是事物的自性。因此，這是自然融入法身的要訣。措嘉，這至關重要的教言，我授予你。 」
措嘉佛母向蓮花生大士師問道：「心與心識的分界線是什麼？」
上師答道：「心（yid,依）是思維的基礎，心識（yidkyi namshey,依吉南謝）是所有可能發生的念頭活動，是促使心活動的風息。當你將這點應用到你的相續而體驗時，不要被挑起情緒的風息所煽動，而是讓心保持無念，不由任何體性所構成，就有如酥油燈中不為風動的火焰。保持覺醒，但不形成概念。這是讓心和心識自然消融為法性明澈自性的要訣。措嘉，這至關重要的教言，我授予你。」
措嘉佛母向蓮花生大士師問道：「勝義與世俗的分界線是什麼？」
上師答道：「勝義是超越概念心範疇者。世俗是不受抑制的經驗者，它的體性是任何可能的迷妄心境。當你將這點應用到你的相續而體驗時，當你向內看著世俗，你發現世俗中並不包含任何概念心的範疇，在體驗時反而是空的，且並非由任何事物所組成。這是將世俗自然消融而成為勝義的要訣。措嘉，這至關重要的教言，我授予你。」
措嘉佛母向蓮花生大士師問道：「此岸與彼岸之間的分界線是什麼？」
上師答道：「此岸是指輪迴的現象，彼岸是指超越輪迴的現象。當你將這點應用到你的相續而體驗時，向內看著屬於此岸的一般思維心，由此看見它是完全無實質的，是無可理解的能知，這是所謂的『到達彼岸』，是將此岸消融而成為到達彼岸的要訣。措嘉，這至關重要的教言，我授予你。 」
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關於防止修持過失的81條開示
摘自蓮花生大師所造《口訣見地顯耀宮》
一、得到口訣不成就的九種原因有九：
1．信心微小。
2．智慧微小。
3．精進微小。
4．不能抄書。
5．不能供養本尊。
6．不能以物承事。
7．不勝妄念。
8．不勝飲食。
9．不勝貪欲。
二、觀修怠惰散佚的原因有九：
1．火。
2．曬太陽。
3．睡眠。
4．信口開河。
5．閒談。
6．嬉戲玩樂。
7．修法時靠枕頭。
8．靠背而修。
9．包著頭，蒙著面。
三、修而無果的九種原因:
1．食用不淨污穢（麻風、寡婦及破三昧耶戒者所送飲食）。
2．穿罪業深重（麻風病、賤民所送的衣服）。
3．不衛生。
4． （身語意）三門懈怠。
5．食子惡劣。
6．不精進。
7．身不加持為本尊。
8．語不持咒。
9．意三摩地差，未做光之放攝。
四、惱怒護法的九種原因：
1．婦女在爭鬥（自己妻妾在關房內爭鬥）。
2．械鬥（自己僕眷拿刀械鬥）。
3．二勇士於關房內吵架。
4．所供食子下劣，又催促護法作誅業。
5．時食斷絕。不作聚輪及補懺悔亦是。
6．突然做誅業。
7．自己身上意外地出現傷口。
8．修法正中，收受骯髒財物。
9．不補漏所破犯之三昧耶。
五、修忿怒尊不成就的九種原因：
1．貪重不淨的婦女入於關房內。
2．逆倫（父子反目、兄弟相殘）等不淨者前來。
3．罪惡人前來。
4．拿空的器皿、袋子。
5．拿破損、污垢的容器。
6．生人前來。
7．外人由窗外能看見關內。
8．層頂上有不淨、著魔之人走來走去。
9．孀婦、仳離、亂倫等污穢婦女入於關房。
六、福德漏盡的九種原因：
1．不敬金剛上師。
2．每日本尊念誦斷絕。
3．未準時做護法食子供養。
4．對三寶的供養缺漏斷絕。
5．不敬愛金剛兄弟。
6．於外部多不施食子，及對護法諸眾不供食子。
7．於法意不切信。
8．有障礙時，外不做除障修法禳解，內不觀察微相，卻依賴命相占卜。
9．行事間法，而不遵守出世間法的規範。
七、已得成就卻又散失的九種原因：
1．於誦修時告訴別人本尊之名。
2．於誦修時告訴別人咒語。
3．於誦修時告訴別人所生之微相。
4．為人灌頂。
5．為人加持。
6．為人修法。
7．做防雹法事。8．為人念誦本尊心咒而做加持。
9．為人開示湛深口訣。
八、能力不圓滿的九種原因：
1．未做身生起次第。
2．未做慈悲菩提心。
3．未做法身菩提心的修持。
4．未做七支供養。
5．持咒中斷。
6．應做誅業未做。
7．未做統御所見一切三摩地。
8．無特別之事而催動事業護法。
9．修誅法時，未做度惡敵三摩地。
九、未得到加持的九種原因：
1．跟上師爭執。
2．不承事上師。
3．不恭敬上師。
4．不讚揚上師。
5．不頂禮上師。
6．輕視、辱罵護法。
7．不稱揚上師功德。
8．不常親近、敬愛上師。
9．對上師生氣。
如是九九八十一條，諸持明瑜珈行者非守不可。
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每個人都可以修任何他覺得親近的本尊！蓮師開示【本尊的修法】
摘自：《蓮師傳措嘉佛母密咒乘口訣之法教、上師、本尊問答錄》
措嘉佛母問上師：當修本尊法時，應如何禪定和修持才能獲得成就？
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蓮師伏藏教授：大手印的直指教言正文：禮敬鄔金蓮花生。此乃大手印訣示。烏迪亞那的上師（轉引：即蓮花生大師）說：諦聽，措嘉（轉引：即益西措嘉佛母）。於教導大手印的直指竅訣時，有四個要點：見大手印、脩大手印、果大手印、行大手印。首先是見地的大手印。續典中說道：見大手印是心的自性，無須證明之或驅逐之。如此，大手印無所緣，無指涉，本性為無生，不因環境狀況而毀壞。大手印的戲耍無所拘束，是本然的狀態，是一切可知事物地基本自性。此外，大手印沒有需要產生的善德，也沒有需要滅除的過失。就有如誤將繩當為蛇的比喻一般，錯的是把繩當成蛇的想法，而不是繩子本身。雖然乍看之下像蛇，但後來就了悟它只是一條繩子而已。既無需證明那是條繩子，也無須將蛇趕走，一點也不必。同樣的，一切可知事物的基本自性，本身即是大手印的自性。因此，既不需要產生無念的覺性，也不需要消除意念。思及之際，無念的覺性是直接現前的。因此它也稱為原本圓滿的清淨，不屬於恆常或空無等兩種性相的任何一種，也不屬於能知或所知。其次是禪修的大手印，續典中說道：任由基本自性無攀執而安住，即是禪修狀態的大手印。如此，禪修的大手印是心中了無執取，隨由心的原本自性保任如是。因此，它並非思考的結果，非經由指示，非「是」或「不是」某個東西。它沒有衝突與意念的造作，且什麼也不排除。此外，任隨的住於本然之中，無須以對治作修正，正如海與浪一般。當大海起浪時，浪由海中而起，又回歸於海中。浪與海無二，海與浪無二。保持寧靜有如一味，有如海中之浪。如同這個比喻，於你心性的大手印中，在離於念頭的原本自性中，全然地任其安住於本然之中。心中無所執持。不論生起什麼念頭，在念頭生起的那一刻，該念頭都不離於無念與無誤的覺性。念頭由你而生，向你顯現，又消融於你。在那一刻，本然狀態並非你所能思維的，也無法以文字指出。由於沒有能感知者與所感知事物此二元性，它並非「是」某個東西。由於此無二的覺性能以任何方式去體驗，它也非「不是」某個東西。且由於這兩種層次的實相是無可分別的，它們便互不衝突。由於一切被誤解的現象皆以它作為封印，它並不排除任何事物。因為它從一開始就是自由而無拘束的，因此被稱為自解脫的原本狀態。第三，果大手印，續典中說道：根基本自成熟為果實，那就是果的大手印。如此，果大手印是當基本自性——所有可知事物的本然狀態——已經成熟證悟。換言之，它的本質，即法身，與空性並存；它的自性，即報身，具有清明覺醒的善巧方便；而其力用，即化身，則是無拘束的自然表現。用一個比喻來說，當一粒種子成熟變成稻穗時，發展為稻穗的就只是那粒種子。除了種子以外，別無稻穗；而除了稻穗之外，種子無法成熟成為任何其他東西。正如這個比喻，果是你本來的心，本然清淨的基本狀態——在無數種短暫的變化都平息回歸自心之後，它就僅為如是的本然狀態。它是你自心的空性本質，是無拘束的覺醒狀態，也就是法身。它是你自心的清明自性，是難以言詮的覺受，也就是報身。它是你自心的表現力用，是每一刻覺受的自行解脫，也就是化身。第四，行大手印，續典中說道：為了帶來源源不絕的加持，便有行持的大手印。你必須向具有傳承、證量與悲心的上師求取口訣教言。從那一天開始，你必須向他祈請，視他為法身，而非色相之身。由於無法忍受與上師分離，你以深切的渴望融入上師，如此，透過上師的加持，大手印的了悟將自然生起。這是單一便已足夠的捷徑，無須依靠兩種次第的任何其他方法，此稱為行大手印。舉一個比喻為例，在艷陽高照的時候，拿一個未受損壞或無有臟汗的透鏡，只要將陽光、透鏡和乾苔放在妥當的位置上，乾苔就可以瞬即燃燒起來。同樣的，當上師的加持、你的虔敬，以及你相續的清淨誠心，這三者同時發生時，只要以懇切的渴望祈請，本來的覺性，也就是大手印，將自然生起。接著是確保你的相續獲得淨化的方法。於接受口訣教言之後，一開始要前往僻靜之處獨自隱居。其後，要捨下所有其他的目標——完全的放棄，不斷重複培養這個心態：「若把這個只能獲得一次的暇滿之身揮霍掉，是多麼可怕的浪費啊！由於沒有任何事情是確定的，如果我今晚或現在就死了，該怎麼辦！我的心還沒有獲得任何的穩定。我死了之後，沒有任何人、任何東西會陪伴我！」之後，皈依並多次生起堅決的菩提心。運用各種方法清淨你的障蔽，並積聚資糧。不過，特別要在心的中央，觀想自己的根本上師，思維：「他就是大手印，法身佛！」懇切誠意地向他祈請，直到你精疲力竭為止。屆時，你的意識將變成無念與空的狀態，那是一種無以言喻的清明覺受，或說是離於貪執的大樂狀態。認知到：「僅僅這個，就是上師的心，我自己的心，是法身的大手印！」然後安住於本然根本狀態的任運自在之中。一開始，以短時而多次的禪坐重複修持，如此，你的念頭將如薄霧般蒸發。之後，延長禪坐的時間，藉此保持完全無念。最後，超越禪修（座上）與休息（座下）的界線，你將擴及而進入萬事萬物皆是法性的一性狀態。在座下休息時，以持續與遍滿的清明覺性進行所有的日常活動，難於任何意念的造作。然而，即使這種本然狀態現在已經成為你的實際狀態，你仍需不斷培養對有情眾生的廣大悲心，並祝愿能夠以無為的方式自然成為他人的安樂。這不過是「自解脫覺性：大手印直指教言」當中的片段。三昧耶。封印，封印，封印。這卷美妙且究竟的教法，是止美貢噶（DrimeyKunga）的再伏藏，由貝瑪韋瑟朵昂林巴於「直徑紅岩」作為悉地（成就）之一而取出。其後則將此交予烏金奇美滇尼雍仲林巴。願此能使真實的密意傳承廣弘遍及等虛空一切處所。——摘引自蓮師伏藏教言集——《松嶺寶藏》
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措嘉佛母向蓮花生大士師問道：「心與心性的分界線是什麼？」
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蓮師親授空行母伊喜‧措嘉之教言: 十種膚淺蓮師說：" 有很多人讓佛法修行流於膚淺。"佛母問："是如何？"上師說：" 只誦經卻沒有信心，是膚淺的。沒有悲心的利他行為，是膚淺的。不能免於吝嗇的布施行為，是膚淺的。不持守三昧耶的密乘行者，是膚淺的。不持戒的僧人，是膚淺的。不禪修卻要高人一等，是膚淺的。不修持佛法的博學多聞，是膚淺的。不具有修行精髓的學佛，是膚淺的。當一個人的言行不如法卻要教導他人，是膚淺的。給別人建書，自己卻不那麼做，是膚淺的。總之，我已厭倦去聽那些"博學" 之人說法，他們的修行只是增添更多的煩惱，而不是調伏自心；任何他們所說的只是表面之詞罷了。"~~ 《空行法教－－蓮師親授空行母伊喜‧措嘉之教言合集》． ( 十種膚淺 ) 怙主珠古．烏金仁波切/口授，伊喜．措嘉佛母/輯錄付藏，娘讓尼瑪沃瑟、桑傑林巴/取藏Master Padma said: There are many people who let their Dharma practice become superficial.The lady asked: How is that?The master said: " It is superficial to chant the scriptures without having faith.It is superficial to be altruistic without feeling compassion.It is superficial to act generously without being free from stinginess.It is superficial to be a tantrika who does not keep the samayas.It is superficial to be a monk who does not keep the vows.It is superficial to be noble without meditating.It is superficial to have knowledge without practicing the Dharma.It is superficial to engage oneself in a Dharma that does not possess the essence of practice.It is superficial to teach others when one does not act in accordance with the Dharma oneself.It is superficial to give advice that one does not follow oneself.In any case, my ears are tired of listening to "learned" people whose Dharma practice does not tame their own minds but who simply let it add disturbing emotions; whatever they say is nothing but superficial talk. "Dakini Teachings ~ Padmasambhava's Oral Instructions to Lady Tsogyal ( TEN TYPES OF SUPERFICIALITY ) Discourse by Tulku Urgyen Rinpoche / Recorded and concealed by Yeshe Tsogyal / Revealed by Nyang Ral Nyima Oser and Sangye Lingpa
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蓮師給七位女弟子的殊勝教言
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【實修】密宗日常生活中的觀想方法
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