龍多仁波切最新開示財神和地藏王菩薩，我們該求誰？ （大年初五接財神日特稿）漢族人對龍特別有信心，是不是龍王比較有錢，會給人多一點？ （師笑）龍是不是最大的財神呢？不是，上面還有地藏王菩薩！從前蓮花生大士降伏龍的時候，藏王生了一個慈悲心，放龍一條生路。以這個緣起，藏地的龍病很多。龍的嗔恨心比較大，所以往往人和龍一起生病。得了龍病，最好就是念脩大鵬金翅鳥。以前，學院龍泉水那裡的龍特別厲害，法王都擔心它鬧事。後來我們修了一個院子把它圍起來，人就進不去了（以免染污）。總的來說，財神法有各種各樣的修法。比如說財寶天王，或者黃財神、紅財神等，有各種各樣的財神。福報方面比較厲害的還有龍，龍的福報也很大。所以大家都認為，如果供養龍王的話，就可以獲得很大的財富。或者修財神的話，就可以獲得很大的財富。但是，這兩者都是有局限的，所謂的局限指的是什麼呢？就是說，如果以前沒有種下過福報，那麼去祈禱龍王也好，修財神也好，都沒有太大的意義。從前有一個乞丐，他長期修單堅護法。修著修著，有一天（單堅）就來了，問他：“你天天修持我，有什麼事情嗎？你要什麼成就？”他說：“我很窮，想請你給我一點福報。”單堅答應了。之後，他又去要飯，還是什麼也找不到。有一天，他得到一碗粥。和很多乞丐在一起，得到了同樣的一碗粥。他回去的時候，單堅問他：“我今天給你成就了，你知不知道？”他說：“沒有啊！雖然我今天得到一碗粥，但所有乞丐都得到了一碗粥。不單單我一個人，所有人都得到了一模一樣的一碗粥！”單堅說：“不是吧。你的碗裡面，有小手指那麼大一塊牛油，你沒有看到嗎？除此之外，我也給不了什麼，（因為）你的福報只有這麼一點點大啊！”還有以前的蔣揚欽哲仁波切，他的福報特別大，是以前藏族裡面福報最大的一個。有個乞丐看到了，就想：如果能夠得到蔣揚欽哲一天之內的供養的話，我這輩子的生活肯定都沒有問題了！蔣揚欽哲仁波切的神通特別大，知道這個人的心，就對他說：“明天我一天收到的供養都給你，你可以拿走！”奇怪的是，第二天一直等到下午都快過去了，也沒人來做供養。最後，一個人來供養了一張非常好的牛皮。蔣揚欽哲仁波切對乞丐說：“你以前一點點福報都沒有，我也實在沒辦法。不過，你在前世有一個縫衣服時使用的牛皮做的頂針，後來它逐漸用壞了。你就把它布施給了一條特別餓的狗，狗把牠吃下去。今天這張牛皮，就是你布施狗一個牛皮頂針的福報。此外你什麼福報都沒有，實在沒有辦法啊！”蔣揚欽哲是一個真正的大成就者，每天得到的供養特別多。人們全都排著隊來供養他，但這一天卻只有一張牛皮！所以我認為，一個人如果沒有福報的話，修財神的時候會修的特別困難。而修地藏王菩薩不是這樣的（，會比較容易）。釋迦牟尼佛傳《地藏經》的時候，弟子們感覺身體特別重，起都起不來。因為還有很多是凡夫嘛，他們只好問釋迦佛：“我們現在動不了了，是什麼原因呢？”佛陀說，這是由於地藏王菩薩很快要來看望佛陀的原因。地藏王菩薩是大地的寶藏，咱們身體中就有地；五大中的地大，就是地藏王菩薩。只要想一下地藏王菩薩，他就會來了！沒有說是必須觀待祈不祈禱、有沒有信心。珍寶就像下雨一樣，全都下來了。祈禱地藏王菩薩，不會說是還要看看你以前有沒有福報，有沒有功德！從來沒有這種說法。修財神法，沒有福報是比較困難的，但地藏王菩薩不是這樣。總的來說，沒有地藏王菩薩這方面的灌頂，連開許灌頂的說法都沒有。而顯宗的《地藏菩薩本願經》又比較長，念起來不太方便。地藏王菩薩的那個長咒，又是梵語讀音不方便觀想。所以還是建議大家，多念地藏王菩薩的名號，就是藏語的那個“香且森華森華欽波 薩葉釀波拉 香擦洛 竅多嘉森且奧”！如果前世沒有福報的話，修財神也沒有用。大家好好祈禱地藏王菩薩吧！就是這樣的。根據龍多仁波切2016年2月10日漢語開示錄音整理如意心寶編譯室2016年2月12日
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阿秋法王簡短樸素的甘露妙語
１、一個人能夠在現世中遇到一位證得究竟智慧的上師，依止他，經由他的指導而生起強烈的出離心與菩提心，並通過親近上師身語意而湧現對實修實證的渴慕，進而全身心地擯棄今生，把自己投入到實證的行為中去，才是真正的暇滿難得之人生。
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夢參長老：略說密宗次第
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《聽列諾布仁波切開示：佛法的核心》
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夢裡無論出現任何征兆,都不要過份執著。否則，就會轉變成違緣。假如是美夢就沾沾自喜，徒增傲慢，那會給修行帶來不利影響。假如是惡夢就掛慮萬千，憂愁成疾，而導致精神上出現障礙。因此，不管是吉祥之夢，還是凶險之夢，都不應過於執著。 我們對夢既不要極端地執著，也不要漠不關心。就象有些人說的那樣：“夢中的一切景象都是虛假的幻像，大可不必費心勞神觀察分析”——就此觀點，並非符合實際情況。在《十地經》、《寶積經》和《夢境預言經》中皆指出：“證得聖地之前兆，均從夢境得觀察。”在密宗續部中曾提到：“獲證成就與否，當依夢境觀察。”在大圓滿竅訣中也闡釋說：“成就征象依三門顯現，成就標准根據夢境判斷。”既然歷代已獲殊勝成就的高僧大德有時也依於夢兆進行預言，那麼普通人就不言而喻了。瑪傑拉仲（注16）說：“一般凡夫人是很難得以證實（指本尊親自現前）或在覺受中獲得印證的。因此修行中的正誤標志，都須參照夢境觀察判斷。”依憑夢境為什麼能夠先知先覺呢？因為具有習氣的意識和風脈明點是創造我們生命的原動力。所以，事情的發生事前早已內在運作，潛移默化，在意識中已經出現蛛絲馬跡——我們即可通過觀察夢境而未卜先知了。此中之理，恰與人在未出現病症之前，依靠切脈問診，預知即將身患什麼疾病的理論是一樣的。 既然如此，是否所有夢境都有預測的效用呢？並不是這樣。有些夢具有預測的價值，有些卻沒有。針對這一課題，如今在夢學領域從事研究的某些學者指出：“夢境約有百分之七十的內容是由象征和隱喻組成，百分之十五是實際記憶，最後的百分之十五是變形和偽裝。” 在他們的有關資料中，提供了具有科學性大致的歸類框架。但在夢相實際應用價值取向方面，哪些是具有應用價值的夢，哪些是不具有應用價值的夢，並沒有明確闡示。 在密法有關夢修法部分中，對此有專門的論述：不論觀察吉祥之夢，還是凶險之夢，都須具備一定的前提條件。 第一、整個夜晚出現作夢情況依時間劃分，有初夜（天黑至11點）、中夜（11點至3點）和後夜（3點至7點）三個階段。其中，初夜所作之夢，習氣起到主導作用。這裡所說的習氣，包含了白天在衣食住行所作所為過程中，所積聚的習慣性成份，潛匿在夢中表現出來。它包括當天的習氣、昨天的習氣……上個月或前幾年的習氣，甚至前世所積累的習氣，都有可能在當晚夢中顯現。但是這類夢況，對先知先覺與預言來說，沒有什麼實際應用價值（在初夜所作夢中，具有預測性質的夢的比率極少）。 在中夜所作之夢，一般都受到非人鬼魅活動的影響。這一時間階段所作之夢，都不適合觀察。一般來說，最適合觀察夢的時間是後夜階段。所作之夢，既不受濃厚習氣的支配，也未受非人鬼魅的干擾，是相當清晰的境狀，為深入分析夢境提供了良好的氛圍。我們應該努力把握這一有利機會。 第二、為了提高觀察夢境的准確度，還需要保有合適的睡臥姿式。不然，氣脈不能正常運作，容易引發噩夢。例如，左側臥式，或者手放於胸口，可以導致夢魇。因此，最好培養自己養成依獅子臥式睡眠的習慣。 第三、若身體患有某些嚴重疾病，就會作夢紛雜或者引生噩夢。同樣，在精神上受到刺激，內心痛苦不安之時，也會作噩夢……出現這類情況，是不適宜觀察夢境的。 第四、如果白天對某人某事思慮過度，極有可能當晚作些相關之夢……這種夢境，也沒有預測價值。 第五、夢中景象，紛纭模糊；夢境時間過短，或者醒來之時，幾乎忘記……這類夢境不具有觀察的實質意義。 值得觀察的夢境特征是：景象清晰，次序完整；作完夢後沒有出現與之無關的紛亂之夢；在醒來之後，夢境景象記憶猶新，而且心中有非同尋常之感…… 若符合這些條件，所作之夢就具有觀察價值。我們所說的先知先覺和預言之夢，也是籍此為前提予以觀察分析的。 先知先覺之夢，一般有兩種。一種是將來發生的事情，先於夢中直接顯現。例如，在一個陌生地方遇見一個陌生的人……在作了這種夢後不久，果真發生了這樣的事。另一種是將來發生的事情，在夢中以象征形式顯現。例如，在夢裡自己騎龍飛行……這種夢象征自己聲譽鵲起，或者堪獲高位，而並非真的是將要騎龍飛行。 夢作為象征，具有不可忽視的預言作用。但一般人不明了象征的實質意義，對此，想著重對象征性類之夢予以介紹。我們根據麥彭仁波且的《各類觀察文》以及歷代高僧大德有關觀察夢境的許多資料，向大家展示夢兆象征的意義與作用……夢中若見到善知識、父母高堂及有名譽福分的尊長耆宿和天人，向自己恭敬贊歎；或者看見大象、駿馬、獅子、大雁和野獸等吉祥動物；或有看見碩果累累的樹木、洶湧澎湃的海洋、姹紫嫣紅的花園、百花爭艷的草地、清柔飄滢的細雨……這種夢相表示祯吉祥瑞。夢到日月升起、農夫耕種、莊稼成熟、豪華裝飾、美食華衣、富宅闊捨、家具華貴；或見到打扮高雅，面容俊秀的少女贈送自己物品……這種夢相表示福、財、壽吉祥增上。 夢到自己身披铠甲，手持武器，消滅怨敵；或者戰勝敵人、角力獲勝；與敵交戰化險為夷……這種夢相表示消除違緣。夢到自己武士裝束，手提槍矛，安坐堅固堡壘之中……這種夢相表示免於疾病與魔障禍害。夢到高舉寶幢飛幡、揚起吉祥彩旗、敲響大鼓、吹起海螺、主持會場……這種夢相表示名聲遠播。夢到攀登高山、登上房頂、爬上樓梯；乘車子、坐轎子；跨騎牛王、駿馬；騎坐老虎、獅子；坐乘大鵬、巨龍；駕御日、月，飛行空中……這種夢相表示證悟獲得成就……依此類推，我想，若夢到乘飛機、坐飛船，翱游太空……這類夢相也肯定是吉祥的。夢到烏雲密布，雷聲滾滾，花雨紛降；口吞日月、暢飲大海；身入火堆，吞咽烈焰……這種夢相表示能快速修成密法。夢到給人傳法、照看美鏡（見鏡中自己若頭無冠帽，則不太吉祥）；手持法輪、擎托日月、舉山旋繞……這種夢相表示博通佛法。夢到飛游各大部洲（東勝神洲等）；爬上山巅、了望無垠天宇；行於海上、手提燈燭；觀視太陽中心……這種夢相表示證悟聖谛。夢到沐浴洗澡、身著白衣、登上雪山、窺見曙光、轉繞晶塔、身坐火中（摘自《十地經》）……這種夢相表示業障清淨。夢到制作輪船、架築橋梁……這種夢相表示助人行善，度化眾生。 修行期間，若夢到佛菩薩聖像、得到經函、自在飛翔；頭長鮮花、爬上大樹；作寫詩歌；手持寶劍、身著盛裝……這種夢相表示修行已入正道。 夢到從未見過的怡人風景、俊俏少女喜迎自己、花果飲食豐盛……這種夢相表示獲得某種成就。夢中自變本尊、本尊空行與自己共融一體；有眾多菩薩空行母向自己頂禮；或者他們以象征方式向自己傳法……這種夢相表示獲得本尊成就。（順便在此談一下修本尊法的一個問題：自已正在專修某一本尊，而夢到與此本尊不同的其它上師或佛菩薩賜予加持等征象。因而自己產生這樣疑問：是否有必要更換本尊？對此，喬美仁波且指出：“這說明所修本尊已獲成就，而不必更換。”）有關不吉祥的夢相，同樣紛紛不一。一般來說，與吉祥夢兆相反的夢相，都歸並於噩夢。具體來說，夢到豬、狗、驢、蛇貓和狐狸等動物；衣衫褴褛的侏儒，塗抹煙灰的赤裸黑人、面目猙獰手舉大刀的人、弱小蒼白的小孩、身高體大的裸體人……一見到這些就忐忑不安。若遇到他們、與之交談；或者他們侵擾自己……這種夢相都非吉祥之兆。（博主注：放生狐狸而夢到狐狸除外） 夢到自己被猛獸、士兵追逐；在戰場、賽場慘敗；亂蹦亂跳、唱歌跳舞；與盲人、瘸子、駝背人等談話……這種夢相表示遇到違緣。夢到口食污穢食物，蟲子爬遍全身、惡狼撲上來……這種夢相表示身患疾病。夢到自己關進監獄、掉入深洞、雹石滾砸、萬箭穿身……這種夢相表示被人詛咒。夢到枯井、骷髅頭、堆堆白骨、危房廢墟……這種夢相表示受到魑魅的禍害。 夢到天際黑暗、日月墜落、風吹雨打、洪水沖走、烈焰燒來、身穿破衣；爬登沙漠山丘；騎坐驢子、駱駝前往南方（這是死亡之兆）；與死人喝酒亂舞；行於險徑淵側；走下高山峻嶺；身肢折斷摔傷……這種夢相表示壽命福報衰敗終竭。如果在作噩夢之後，隨之又作吉祥之夢，這表明逆緣已轉變成順緣，那就不必擔心了。 采取上述方法，可以大致觀察夢兆吉祥與否。然而，隨著時代變遷，科學物質水平的提高，人們日常所需所用物品日新月異。假如夢中夢到這些新鮮事物，因從歷代高僧大德所提供的觀察夢兆資料中找不到類似觀察方法，所以，在具體象征意義上就很難加以解釋。不過，依據《征相神異明鏡文》中所說的那樣：“吉凶當依推理知，”也就是講，根據邏輯推理，比照推斷同類事物，就能知道大多數夢兆意義如何了。 但是，在推理判斷過程中，我們應該懂得：有些表面是吉祥夢兆，而實質卻潛藏危機。同樣，有些表面是凶險夢兆，而實質卻蘊含生機……對於如此變數情況，若未充分掌握應用，就會出現混亂不清吉凶顛倒的錯誤判斷。 表面吉祥實質凶險的夢相，例如；夢見許多裝飾華麗的美貌姑娘輕歌曼舞，恭敬承侍自己，這表示自己將被業力與世間空行母接走，而危及生命（若為修行空行母本尊之時，則為吉兆）…… 除了專修懷業法以外，非時夢見自己處於遍滿紅花之地，或者渾身上下以紅花嚴飾，這表示將有血腥災禍……夢到自己身坐安全的堡壘中，這是吉兆，但是，若坐在高峻紅色碉樓頂端，周圍是塹壕城牆環繞，這表示會有滅頂之災……夢到自己獲得大量黃金，修法期間是成就之兆；修財法時是將獲財寶之相；而對辦理事務，則會久拖不成；若是非時夢到，則是亡身之禍……夢到自己獲得大量白銀，在修息業法與財法時，為吉兆；而非時夢見，則受魍魉危害……以上這些夢相，從表面看有些吉祥，但一夢到或一醒來就感會到心慌意亂，這就表明是凶險之兆。 表面凶險實質吉祥的夢兆，例如：夢到自己嘔吐、排洩膿血；大火把自身燒成灰燼被風一吹而淨。這種夢相表示業障消除……夢到自己砍掉自之頭胪、生吃人肉、用鮮血擦洗全身、大口飲酒（非就酗酒者而言）、剪剃自己頭發、自之腸子環繞村莊、與美麗少女白晝同床共枕……此類夢兆甚是吉祥……夢到自己吃掉自之心髒、喝干自之血液、摧毀自之身體；自己身體從裡到外翻轉過來，披穿五髒六腑。這表示已獲良好證悟……上述這些夢相從表面看有些不吉祥，但一夢到或一醒來，就感到身心舒暢，這表明是吉祥之兆。總之，不管出現什麼夢相，都要以上述原則為標准。不然，自以為吉祥之兆，有可能並非很好；自以為凶險之兆，有可能並非不好。以前，米拉日巴尊者曾經讓三位大弟子祈夢，觀察各自未來情況。 米拉日巴尊者說道：“衛地的法師（岡波巴）、金剛稱（惹瓊巴）和寂光，你們三人今天晚上都要祈夢，（看看你們各人的未來，）明天早晨老父我當為你們解釋夢兆。”於是當晚三人就遵命祈夢。次日清晨寂光首先跑到尊者面前來說道：“尊者啊！昨夜我作了一個很好的夢。我夢到東方升起一個溫暖的太陽，這太陽隨即進入我的心間消融了。惹瓊巴說：“我夢見走到三個大山谷流域中大聲的喊叫。” 岡波巴大師哭喪著臉說道：“我作了一個極壞的惡夢！”尊者道：“夢兆好壞很難講。不要管它，你且說來聽聽。”大師說道：“我夢見許多種類的眾生，我把他們的命脈斬斷後，把他們的氣全都吸進來了。我一定是一個惡業深重的罪人啊！”尊者說道：“拉傑比丘（岡波巴），我的兒啊！莫要哀泣了。把你的手伸出來。”（岡波巴伸出手來，）尊者以自己的手握住他的手說道：“我對你充滿希望，你也沒令我失望。依靠你，將有許多眾生從輪回中獲得解脫。我想，我的願望肯定是能夠實現的。老父我在衰朽不堪之際，誕生了一位象你這樣的兒子。我對佛法應做的事，現在可以說已經做完了！”然後對寂光說道：“你的夢只是中平而已，因為你的發心太小，所以不能做廣大的利生事業。但是你卻可以往生清淨剎土。”最後對惹瓊巴說道：“因為你太頑強的緣故，違反了我的囑咐一共三次。（以此因緣，）你將在三個山谷流域出生，作三世聲名遠播的佛學博士，以後才得成就。” 附一：發現新世界——小兜率天 ——法王晉美彭措夢境經歷 法王如意寶晉美彭措是蓮華生大士上首弟子多吉頓炯的轉世，1933年誕生在多科地方（現青海班瑪縣境內）。法王剛一降生，就端身正坐，睜開眼睛，將胎盤猶如法衣般披於左肩，口誦文殊心咒七遍——此番情景，令周圍人驚歎不已。在十六歲時，麥彭仁波且親現其前予以攝授。與此同時，徹證大圓滿。十八歲時，赴石渠在土登群佩尊者座下求學，廣聞博思，遍學顯密經論續部。在真實覺受與夢境現見三根本（上師、本尊和空行）與護法……諸如此等奇妙境界，屢見屢聞如同常事。並且，顯現掘取地下伏藏和心中意藏，自在無礙。 法王為了在末法時期樹立起正法法幢，度化無邊有情，於1980年駐錫喇榮溝，廣轉博大精深的顯密法輪。為了提高僧眾整體素質，法王整饬僧團，清淨戒律，倡導學修並重，從而培養出了成千上萬德才兼備的僧才。不僅如此，法王大開極樂之門，引攝在家善男信女——凡與其結緣者，必能往生極樂世界。 現在，法王雖染患目疾，法體欠佳，但為了弘法利生，仍然不辭勞苦，孜孜不倦地大轉法輪。下面，我們引摘法王如意寶有關夢境的一則故事，與大家共享法味。 在第十七饒降水猴年（即公元1992年）十月一日夜晚，我（法王晉美彭措）在寢室休息。就在半睡半醒朦胧的狀態中，眼前忽然出現了一位十六歲的童子。他的衣冠儀容猶如古代漢地童子的打扮，頭上有幾個發鬏兒，身穿綢衣緞裙，配飾珠寶玲珑，相貌美如冠玉。他來到我面前輕輕地對我說：“我倆出去走一走吧！”我略顯疲倦地說：“我現在病得很重，體力不支，恐怕難以到戶外去……你是誰呀？”他回答說：“我是與你早就相識的朋友名叫欽巴達美童子。你大可不必這麼擔心，假若你行動稍有不便，我可以背上你去！”說完，他拉起我的手，當時，我毫無顧慮地跟著他走了。 在路上，我跨越了從未見過的崇山峻嶺，來到一個山洞前。看到我的根本上師土登群佩尊者端坐在那裡。他的容顏相貌與以前他臨近圓寂時一樣。一見到他，我內心充滿了無限的喜悅，信心無比，激動萬分。蓦然間，一切念頭狂瀉頓歇。 我鎮定了一下，祈問道：“至尊上師，您不是早已圓寂了嗎？以前我們師徒二人訣別之時，我才二十四歲。現在，我已六旬有余，老態龍鐘，容顏衰朽——成了這副樣子。而上師您比過去卻顯得沒有年輕也沒有衰老，這是為什麼呢？”上師老人家诙諧地說：“你不要多加分別嘛，一切非是，一切皆是，難道這個道理你還不懂嗎？哈哈！” 我解釋說：“至尊上師，最近以來我備受心髒病的折磨，想必對修行影響頗大。尤其是現在，難以確診的嚴重疾病正在發作，祈請您給我吹口氣加持一下吧……” 他老人家有些驚歎道：“喔唷，在所有的事情當中你最關心的是你自己的疾病呀！”我慚愧地祈求說：“嗚呼大悲怙主尊，慈視無緣劣人我，雖長遠劫發菩提，然重自利我愧疚……”說著說著，眼淚奪眶而出…… 上師老人家安慰我說：“沒什麼關系嘛，在菩提道的修行過程中，若遇違緣，那就披上铠甲勇於正視。來、來、來，我們師徒二人碰碰頭，我給你念誦發願詞：一切染淨善資因，及為勝寶菩提心，汝心自然善生起，願成弘法度生業！” 他老人家一邊說著，一邊與我碰頭摸頂，還十分疼愛地撫摸我的臉頰……我異常興奮，心裡暗自思量：從現在起，要是一直呆在上師身邊，那該有多好呀！ 就在這時，那位童子來了，沖我說道：“你不要執著自心所顯之相，走、走……”他領我來到一處茂密森林中，那裡有無數菩薩和聲聞眷屬圍繞在一位可愛的天子座下。 我向身邊的欽巴達美童子詢問道：“這是什麼地方？這位導師是誰？這些眷屬是從哪裡來的？”他對我說：“此地是小兜率天，這位導師即是彌勒菩薩的公子，這些眷屬都是一來菩薩（注15）。以前，他們都曾發願往生極樂世界，但因捨法與五無間罪的業障，而暫時沒能往生極樂世界，就轉生到這裡。他們此世逝去之後即可往生極樂剎土了。” 我聽了感到十分詫異就問道：“欲天神眾本來沒有精血，只有通過‘失氣’享受男女生活，這是創造不出生命的，尤其是彌勒菩薩又怎麼會有公子呢？”他略帶啟發地說：“此無即彼無，此有即彼有，難道這不就是他——天子的因嗎？” 我恍然大悟，原來這位天子是彌勒菩薩的化身——也就是真正的彌勒菩薩！我立刻來到近前向他頂禮，對天子祈禱道：“佛之補處眾生怙主尊，內心恆時自在現慈悲，濁世講法我之皈依處，於天尊童子座前誠頂禮……天子菩薩，昨天我所說的有關發心的一些立宗是否正確呢？”天子回答道：“雖然你立宗的詞語上尚有漏洞，但內容實質是與我意旨相符合的。”我又請問道：“再過幾天，有些喇嘛准備就資糧道的“分別”問題展開辯論，對此各說紛纭。關於這些核心意旨到底當如何解釋？”天子笑著對我說：“辨析資糧道的‘分別’干什麼用？即便不懂這些也不會影響獲得聖道（包括見道、有學道和無學道），倒不如修行大圓滿，豈不是更好嗎？……剛才，我和你開個玩笑，不過就這些問題，在我所著的論典中有相關章句：‘依據四分別’、‘由異生聖別’、‘三輪諸分別，此即所知障’等等，若能系統分析、總結和領會的話，那就可迎刃而解一通百通。有關這方面的問題，在獅子賢論師的注疏中也有很好的論述，你可以做為參考。” 我繼續向天子請問道：“關於《現觀莊嚴論》，在雪域眾多智者和愚者們當中存在許多爭論分歧。對於這部論著，到底您的究竟旨趣是什麼？對此，我不知所雲。祈請您能夠給予明確開示。”天子語重心長地說：“很久以來，我都想講示這個問題，但是時機尚未成熟。等到將來我會明示於你。”他將右手放在我的頭上唱誦道：“善業具緣士夫你，不久可到兜率來，無量菩薩聚一堂，為汝開示甚深法……” 天子話語剛完，一切顯現景象就隱沒不見……於是，欽巴達美童子帶領著我，回到自己寢室，他替我拉蓋上衣服，叮囑我說：“你好好休息，可千萬不要忘記剛才漫游之義呀！”…… 我從夢中醒來…… 附二：超越時空的旅行——多欽則仁波且夢境經歷 多欽則仁波且（1800－1866）是智悲光（晉美林巴）尊者的化身。他剛剛誕生三天的夜晚在母親懷裡抱著時，就突然失蹤了。他被空行母迎請到空行剎土去作客。三天之後的清晨，他又出現在床上。未滿一歲時，有一天他面朝西南方站了起來，神情專注，清楚地看到蓮花生大士剎土……興奮異常。忽然，母親走進來，驚訝地大聲喊著：“孩子站起來了！……”他一聽到喊聲，立刻從境界中驚出，一個趔趄就摔倒了…… 自二十歲以後，遵照上師本尊的授記，他放棄至高無上的大師之位，隱世雲游。在流浪的生涯中，獲得了殊勝成就，本尊護法與他如影隨形，他的所行所作，幾乎都受到指示關照。有時，他顯現獵人形象，結束許多動物的悲慘命運，使之超度到善趣或清淨剎土。為了不讓人生起邪見，他又使有些被殺的動物起死回生……有一次在雪山野嶺，一些非人變化成猩猩形象，迎請他去做客，他就飛躍常人無法攀越的高山前往。之後，安住禅定境界七天之久。當回來時，他處在禅定的愉樂狀態，如酩酊大醉，漂漂搖搖地從峻嶺之巅回到地面……平時，他多次采取非常手段，迫使弟子證悟大圓滿……就是這樣，他經常以瑜伽士狂放不羁的行為度化眾生……下面引述一則他夢境的故事…… 一天夜裡，我（多欽則仁波且）夢到自己在一座佛堂裡，坐在上師（多竹欽•更桑仙攀）身邊。突然，上師一躍而起，顯得怒氣沖天。他手揮亮铮铮的寶劍，斥罵我說：“像你這種惡人呆在人世間有何意義？”說著，手起劍落，一下就把我的頭顱砍下，我就這樣死了！…… 我感到自己在中陰世界漂泊……忽然，上師顯現在我面前，對我說道：“我已殺了你，在顯現臨終中陰（注14）和法性中陰之時，你未獲解脫。現在，你已身在中陰世界，若不相信，你試一試有無腳印和身影？” 我木然地趕快試了一下，確實什麼都沒有……不得了，我一下子害怕起來——難道這就是似曾相識令人震撼的中陰世界？……我慌了神，迫切而猛勵地祈禱上師如意寶！ 上師鄭重地對我說：“你必須到地獄去一次！”我聽了，雖然心裡感到難受，但對上師的信心卻無絲毫退卻……猛然間，上師隱無身影…… 就這樣，我同一位我以為是自己妹妹的少女，一起來到一處遼闊的平原上，在那裡有著男女老少許多人，有的穿著衣服，有的卻赤身裸體…… 我向少女詢問道：“他們是些什麼人呀？”她平淡地說：“他們都是中陰身。”我們繼續向前走，過了一座山口，忽然感到毛骨悚然。眼前漆黑一片。而下面卻是如融化的鐵水，遍地通紅…… 我們向深處走去，看到無量無邊赤裸身體的眾生在淒慘地哭嚎著……此情此景，令我心中湧起猛烈的大悲心。我思考著：如何能使這些人解脫呢？……不覺淚如雨下，懇切地祈禱上師！ 那位少女有些挖苦地對我說：“你為了他人傷心流淚，尚不自知，你也馬上會有同樣下場的！”我想：我自己的命運如何，那倒無所謂，他們那些人太可憐了！突然間，我的面前出現了兩個牛頭馬面的鬼卒，他們氣勢洶洶地沖我喊道：“你趕快到閻羅王那報道去！”他們扯著我的手臂就往前走…… 起初，我感到十分恐懼。但過了一會，我思量著：不必害怕，既然我沒有肉體，他們又怎能折磨於我？他們把我帶到一座恐怖陰森的城堡裡。在裡面，有一個很高的鋪著整張人皮的法座。在法座上端坐著一位身披黑色大氅的人（閻魔王），他右手持把生死牌，左手端握觀察鏡……我上下打量，猛然發現，他除了裝束打扮是閻魔王以外，其實就是我的至恩上師——我愣了一下，趕緊頂禮膜拜，將上師的尊足放在自己的頭上。我向上師祈求道：“至尊上師，請求您大發慈悲，把那些水深火熱之中的地獄眾生救脫出來吧！……說著說著，我泣不成聲。 上師微露笑容，對我說：“哈、哈！你怎麼把我都當成你的上師了？……”隨後唱起頌詞道：“清淨智慧所顯相，我即聖主黑如嘎；染污錯謬所顯相，我即地獄閻魔王。迷亂之相業眾生，瞬間解脫豈可能？命你前往吉祥山，蓮師座下求開示！”上師一說完，打了個手印，我倆立刻回到來時的山口。 我看到那位少女正和一位大脖子喇嘛在一起。我告訴他們說：“我要去銅色吉祥山，可我找不到去的路。”少女胸有成竹地指著天空說：“上面有三條路，中間的那一條路就是。” 我們一行三人朝著那條路走去。其實，那條路算不上是真正的路，僅是紅彤彤的光蘊而已。但是，我覺得自己因沒有肉體，行走在這樣的“路”上應該不成什麼問題的。然後，我就放心大膽地循著光蘊之路往前走…… 不久，來到一處湖水邊。一眼望去，煙波浩渺。岸邊有四個銀白骷髅手舞足蹈。它們旋繞著我們，張牙舞爪做出各種驅魔姿勢……大脖子喇嘛雙手合十向骷髅們祈請道：“祈求黑如嘎的向導給我們指示道路！” 話音一落，四具骷髅竟然輕掠湖面，翩然遠去。它們的蹤影化成一縷銀白光帶……仿佛引導著我們。我們順著光帶無所躊躇地朝前走……一會兒，也漂越水波，安然到達湖的對岸。 忽然，白光消失不見。抬起頭，發現那縷白光已然伸向遙遠的虛空中。我們再次循著白光所示，往上走去。從天空中低頭鳥瞰，羅剎世界一片通紅。有的城市是黃銅色，有的是鐵灰色；有的樣式由人頭與骷髅構成，有的則由茅草屋組成……看看那些眾羅剎，身形粗大，相貌凶殘，裝束恐怖，它們有一個頭、兩個頭，甚至有三個頭的。羅剎們數量眾多，它們有的正在殺生害命，有的正在嚎歌亂舞，有的耕田種地，有的樹旁打坐，有的戲耍游玩…… 我們走馬觀花，來到一所高門闊宅前。門邊有個手拿鐮刀的紅色姑娘，她向我們詢問道：“你們為何到此地？”我對她說：“我曾去地獄，上師命我再到銅色吉祥山蓮花生大士座前來。請問，怎麼走呀？” 她又問我說：“那你在地獄時，可見過閻魔王？”我回答說：“沒有見到！我只見到我的大恩上師。”她略顯贊歎地說：“你把閻魔王當做自己的上師，如此看來，你的智慧沒有被濁垢所染。你是可以進入大院的。在裡面有一幢三層樓的宮殿。底層樓是集修殿，也是RA(上曰下阿)夏脫昌蓮師安住處，可你去的因緣尚未成熟，中層和頂層樓你所去時機也未到。只允許你順著右側的長樓梯上去，那裡有威鎮萬物蓮師，面朝西藏，無時無刻不在加持著雪域眾生——這個地方，你是可以去的！” 我聽了，歡天喜地，立刻朝著有一百多級台階的樓梯跑去，“噔、噔、噔”迅速來到樓頂，那裡有一個外飾珠寶璎珞，華麗莊嚴的廣大洞宇，而裡面卻是怪石嶙峋，參差交錯。從這些巖石中，自然發出元音咒語之聲，沉厚抑揚，動人心魄。此時此地，有眾多空行母載歌載舞，一派祥瑞景象……在寬廣的洞中央，鋪著五色彩緞的層層坐墊，我看到我的大恩上師以蓮華生大士的姿態安祥端坐。此情此景，我不由得內心中生起了無比的信心。我虔誠地祈請道：“感謝至尊上師，是您迫使我遠離了不淨垢身，能在這塊清淨剎土上晉見於您。懇求您以大慈悲攝受加持我……”說完話，上師緊緊地盯著我，他以不認識我的語氣對我說：“你是誰？是從哪裡來的？”我一五一十地向上師禀報了我的經歷…… 上師對我說：“我根本沒有殺過你，也沒有去過地獄……”我聽了，感到無話可說，愣了片刻。上師露出笑容對我說道：“你沒有被粗大習氣與業力所遮障……看來，你對上師的信心是堅不可摧的。上師用寶劍砍殺你，那是想知道你內心深處是否存在疑惑和邪見，也是為誅掉你對輪回的執著。你去了一趟地獄，那是讓你了知輪回的過患。而你把閻魔王當成自己的上師，這意味著你習氣比較薄弱。”然後上師以偈詞吟唱道：“我即上師師即我，一切即我之化身，見我即見諸佛陀。瓶灌成熟心相續，無常激勵自相續。堅定信仰上師尊，求自解脫識本性。未獲無變果位前，妖魔鬼怪有無數，當須誠心祈禱我！嗔害蛇與凶殘牛，生命修行起障緣，一髻佛母做救護！此皆夢境所顯相，速歸你自所居處。與你結緣諸眾生，願獲利益得解脫！” 上師一說完，把右手所持純金金剛杵放在我的頭上，同時，一位白色姑娘把托巴（天靈蓋）裡的甘露讓我喝了三口，周圍所有的空行母吟唱起蓮師成就咒……稍過片刻，我就回到大門口。 那位少女仍在原地等著我。她高興地對我說：“祝賀你，你已經得到了威鎮萬物蓮師的加持。”她告訴我說：“從左邊樓梯上去，有蓮華王蓮師化現的九位神變蓮師正在度化眾生。其中有三位神變合為一體，已前往西藏。白瑪桑巴（九神變之一）正在漫游佛國剎土。剩下五位神變依然在那裡——他們經常不斷地加持護佑雪域眾生。因你因緣沒有成熟，還不可以去到那裡，你必須要等到修行的功德圓滿。現在，你回去吧！” 我騎在兩只雪白羽毛的大雕翅膀上面，飛回到自己的住處……
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宗薩仁波切：請獨自享用自己的痛苦
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我強烈鼓勵你一再地將自己的心與上師的心相融。當你觀想蓮師並持誦“蓮師心咒”時，每念誦一百遍時，就將蓮師融入於你的心中。這種過程你做得愈多愈好，所以每持誦十遍或二十遍心咒就融入一次，然後觀照那種“無別一體”。不用說，這種經歷一定會對你的生命有所改變。
觀照心念的要點是讓自己的心與上師的心相融，這個修持可以在各種日常情況下進行。例如，當你在電扶梯上，或在趕火車，或在百貨店裡，或在電影院中，盡量將你們的心相融在一起，直到你離開為止。這一點都不佔用時間，結束後也很容易回到你正在做的事情上，不論你是在購物、看電影或看足球賽。
所以，每天花幾分鐘將自己的心與上師的心相融，然後花點時間觀照那種“無別一體”。如果你如此修持，它會帶來一種加持，那就是在不久之後，生命中沒有任何事情你會覺得有什麼天大的了不起了。
但別指望馬上見效，你要有耐心，安心地修法。你有諸多需要被調伏的習氣、執著與散亂，可能需要一段時間才能見到成效。若是如此，請勿抱怨！抱怨就有如你才把生雞蛋放在桌上，就埋怨它尚未被煮熟；你得把雞蛋放在鍋裡、於爐上加熱，它才會煮熟。如果你連雞蛋都還未放進鍋裡，就毫無理由來抱怨它是生的；如果你會抱怨，就表示你還不理解“因”、“緣”、“果”的關係。
大多數的現代人都落入這種陷阱，縱然在科技探索上有非凡的成就，例如將人類送上月球，或者發現地球是圓的（直到今天，還有些西藏人認為地球是平的），他們卻仍然缺乏這個基本的理解。
如果你需要花十年的時間修行才能有所改變，那怎麼辦？比起你無數億萬個過去世（那些時候你甚至連雞蛋都還未從盒子裡拿出來），十年又何足掛齒！你已經進步了，因為你終於知道哪裡有雞蛋，也知道要先把它從盒子拿出來放進鍋裡，才能煮熟。這一點本身已是個巨大的進步。即使只知道這麼多，你一定也得積聚了相當多的福德才有可能。
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宗喀巴大師針針見血的開示
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龍欽巴大師給佛子的六點關鍵忠告
龍欽巴大師（1308-1363）是藏傳佛教與寧瑪派最重要的大師之一，被稱為雪域三大文殊之一。他系統整理了寧瑪派的教法，是大圓滿教法的集大成者和釐定者。幾個世紀後他把龍欽寧提傳授給吉美林巴，由此龍欽寧提成為近代最廣泛弘揚的大圓滿寧提法門
。
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佛法可以治療我們的創傷
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梭巴仁波切對生病和憂鬱症的重要開示
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