江秋旺膜的部落格

【我們為何不幸福】——內心脆弱的人，更容易產生痛苦
(慈誠羅珠堪布)

宗薩仁波切：無常之中照見月亮
　　

http://www.huidengzhiguang.com/c/2016-02-21/3551.shtml
微电影|《西藏度亡经》一个49天生死的故事

 
宗薩仁波切：我想中國一定是有很大的功德





有一天，佛法將不會再存在……　

有一天呢，我們將不再聽到慈悲、智慧、修行這些話，看不見那些黃衣飄飄的僧人，也不再聽見悅耳悠揚的誦經聲了……
有一天呢，我們會與所有的善知識告別，直到他們消失在記憶的深處……
有一天呢，我們不會再為佛法爭論，不再批評別人的修行，因為這些概念已經都不再存在了……
因為總會有這一天吧！我們甚至都不會知道這樣的生活其實是真的黑暗。想到那一天，我的心忽然柔軟起來，開始原諒別人，也開始原諒自己。對於當下這一切，我真的充滿感恩……
宗薩仁波切：我想中國一定是有很大的功德
曾讀到過宗薩仁波切的一段話，內心深深感動：
我想中國一定是有很大的功德，才能夠出現像菩提達摩這種大師，能夠把佛法帶到中國來。如果我們仔細地想一下，這些以往的大師們是經過了什麼樣的努力，什麼樣艱苦的環境，才能夠把佛法從印度帶到中國來。
然後他們在新來到的這個社會裡，設下什麼樣的模範，所起的這種的領導作用，他們所具有的這些慈悲。如果我們想到這些的話，我們就會同意，即便是每一個中國人把整個地球都用黃金鋪滿了，也沒有辦法報答他們的這種恩惠。
如果我們去任何一個大乘的寺廟或者是出家人那邊，你都會看到，即便這個寺廟或者是出家人本身並不真的去修持，但是他們永遠講得出慈悲或者是慈悲的道理讓別人知道，要怎麼樣對眾生慈悲，要怎麼樣去救度眾生這些道理，即或他們不修持，他們都會講這些道理。所以你就知道呢，這邊仍然有多麼大的功德，才能讓這麼難得的一個教授仍然流傳到今天。
像緬甸或者是泰國這些地方呢，上座部的教法在那邊非常興盛。他們所選擇的這條修道的道路，實際上是他們所具有的功德所得到的。
如果我們在像泰國或者是緬甸這種國家，你在一個綠油油的稻田當中，看到一個穿著黃色僧袍的比丘走過去，這是一件非常不得了的事。在現代那麼長的時間下來，還有這樣的比丘活在世界上，還可以呼吸，還可以走路，這對於我們都是非常非常重要的。
即便那個比丘晚上偷看電視，這都沒關係，因為他所存在的形象的作用，我們能夠看到他的形象，對我們都有非常大的影響。如果那個時候，你能夠兩手合掌，放在頭上定禮呢，你一定會造成非常大的千百倍以上的功德。
我自己並不是一個淨觀非常強的人，我實際上是一個非常喜歡挑剔，疑心非常重的人，我很少會熱淚盈眶，這種情況太少了。但我還記得，有一次在曼谷，美國大使館外面，我在等美國的簽證。那天早上我去得很早，因為我想排第一位。我很早就去了，結果六點鐘的時候，看到有20個非常莊嚴的和尚走過來，我就想他們這些和尚來這邊幹嗎，美國大使館也是關著的。突然在這個時候，美國大使館的門開了，美國的大使出來，跪在地上，供養他們，我看到這一幕，熱淚盈眶。
我看到那一幕，我自己覺得有一點不好意思，因為我知道在泰國的出家人，當他們接受人家供養的時候，無論跪下來供養的是美國的大使，或者是泰國的國王，泰國的出家人連看也不看一眼，從來也不會說謝，供養完就繼續走他的路。他也不會說留下來問“你有沒有名片啊，留下電話號碼以後聯絡，好不好。”。這些和尚和西藏的出家人一比，我覺得有點不好意思。
同樣在台灣，我也去過一些寺廟。我看到這些寺廟，有的也非常宏偉，非常大，寺廟裡面有一尊非常高大的金身的佛像，那個寺廟可能是一個非常大的組織，裡麵點著香，放著阿彌陀佛的佛號，這些我都沒有什麼感動。但是那邊的出家人，從他們嘴裡講出來的永遠都是說，為所有的眾生如何如何講非常慈悲的語言這是非常難得的事。
有的時候，這種情況不太多，但是偶爾你假如去一些藏傳佛教的大師那邊，他會給你講淨觀。也許講的人本身也做不到，但是這沒有關係就算有這個名詞存在，就已經非常非常難得了。
因為總有那麼一天，這些穿著黃色的，在路上非常安詳行走的比丘的形象再也看不到了。也許有一天呢，所謂為眾生如何如何這個概念永遠不存在了，也許有一天觀所有的眾生如同本尊的這種淨觀完全不存在了。當真的有那一天來了的時候，那真的是黑暗時期。
這個詞，空性，也許有一天它再也不存在了。所以我們實際上非常幸運，也許我們沒有辦法修持，但是至少我們在講，在談論它。
有人曾經問我，作為一個和尚，你是否皈依僧。我想說，當我在街頭看到穿著紅色的、黃色的、或灰色僧衣的出家僧人時，我們會相對合掌，在互相微笑的時候，我的心裡會湧過一股暖流。有一次，我在巴士上，看見一個藏傳佛教的僧人，我在車上向他合掌，他看見了，立即放下手中的東西，也向我合掌，臉上是那種單純的令人想到西藏純淨藍天般的微笑。我很長時間都不能忘記這微笑。我們屬於不同的教派，有著不同的教法傳承，但是一直上溯到佛陀時代，我們共同的導師都是釋迦牟尼佛。
即使我們住在不同的地方，有著不同的生活經歷，千山萬水，當我們聚在一起的時候，我們就像久別的兄弟。我們甚至可以不用懂得彼此的語言，也不會障礙我們在心底的交流。透過這樣的形象，這樣親切的微笑,我感受到的是一種來自佛陀的清靜力量，一如佛陀當年所受的啟悟。走在街頭，我無法判定一個行走著的出家人是持戒抑或破戒，但當他們匯入歷史，匯入那不斷的傳承中，我知道，那就是我永遠不變的背景。
宗薩仁波切：我想中國一定是有很大的功德
當我手摸著袈裟時，我仍會感動。我不是一個好的僧人，過重的習氣使我看起來更像是一個俗人。我的心理與行為，使我在身披袈裟時內心感到慚愧。但我知道，我的染污並不曾改變袈裟純淨的本質,它依然是清淨的幢相，是正法的標誌，即使只剩下一絲布條，我仍應頂受它。
“善哉解脫服，無上福田衣，我今頂戴受，世世常得披。”它曾披在如來的身上，曾披在迦葉尊者的身上，曾披在阿難尊者的身上，龍樹、無著，都曾經頂受過它，為他增添榮耀。撫摩袈裟，想起這些逝去的大師，我仍然會流淚。
至今我還聽見一些比丘在各種場合說法。不論他們行持與否，他們所說的法仍使我感動，即使是編出來的故事，我聽了也會流淚。或許我過於感性，但這樣的說法和故事使我內心柔軟，感受到了來自慈悲的溫暖。生活中有讓自己感動的事總是一件好事，好過讓自己的心變得麻木。
我們生活在這世界總感到很苦難,可是從我自身而言自己覺得相對於我所犯下的過錯我感受的一切已經是在享受寬恕。
有時候，我也會去給人講法，當我興高采烈的時候我警告自己,其實我只有懺悔的份。所以，對我來講，為什麼像我這樣的人還能見到三寶形象，還能聽到像宗薩上師、像我的老師這樣的善知識所說的法，還有那些待我親過兄弟的僧人朋友在身邊，這是一個奇蹟，絕對只能用奇蹟來解釋。也許諸佛菩薩與善知識們就是要用這種方式，來展現他們不捨任一有情的偉大慈悲吧！

蓮師如是說蓮師心咒
蓮花生大士 伏藏

系列問答：怎樣讓內心變得強大
作者：宗薩仁波切 
問題1：我想問仁波切，在你看來生活的意義是什麼？
仁波切答：在佛教中生活的“意義”並不重要。如果你問我生活的“目的”，作為一個佛教徒生活的目的就是不要陷入固執，不癡迷，沒有特定的習慣，不偏執，只有這樣才能通向自由——涅槃。
問題2：如何對治無聊？
仁波切答：實際上，無聊是覺醒的前奏。我們唯一需要的是真的看著無聊的這種戒律。這很難。我採用的是傳統的禪修方法，持續進行短時、多次、精準的修持。
問題3：我一直很脆弱，經常為一些小事心裡糾結，我怎樣可以讓自己的內心變得強大？
仁波切答：如果你喜歡被表揚，不喜歡被批評，如果你只是想得到，害怕失去，如果你尋求被注意，憎恨被忽視，如果你過分尋找快樂，偏執地害怕，如果你深陷這八種狀態，你就會變得脆弱。如果你不會，就將變得強大。例如：嬰兒，在他們成熟前他們真的不在意那麼多的表揚和批評，你告訴嬰兒你太胖了，但他們不知道胖是什麼意思。所以這些話不會打擾到他們。因此我認為超越這八種狀態你就會變得強大。
問題4：我是一個博士生，患有強烈的拖延症——不能控制自己去面對要做的工作，總要拖到最後一刻，甚至拖到最後一刻也不做。據我所知，學生，尤其是研究生中，有這一問題的人不在少數。國內的媒體也有報導。請仁波切開示，要如何做才能幫助克服這個習慣呢？
仁波切答：習慣的養成大部份是隨著因緣而來的。沒有任何的習慣是沒有來由的。我們所有的習慣都是我們起先只一點一點地做，之後它就根深蒂固了。所以我們也應該用同樣的方法來對治這個習慣。你應該試著開始慢慢地慢慢地完成一些事，然後過一陣子，你就會變得很準時。
問題5：我有時在街上給路邊的乞丐一些硬幣。朋友說你要有選擇地給他們，因為大部分是騙子，我還是給他們硬幣。我想如果懷疑他們是騙子，會削弱我的慈悲心，我想問你：第一個，我給乞丐錢是在助長有些騙子嗎？我是在造惡業嗎？第二個，我是不是因為怕失去了所謂的慈悲心才這樣做的，我沒有真正的慈悲心嗎？
仁波切答：首先，我們只能盡力而為。究竟誰是真正需要幫助的人，誰又是否為假乞丐，這真的很難判斷。而且老實說，我們永遠不知道自己所給與的這些幫助，是否真的幫了對方或其實傷害了他們。我們也不知道應該要拿一塊人民幣給路邊的乞丐，尤其是那些小孩們，或是給他們好好上一課。我們有什麼資格去做這樣的裁判呢？所以，對我和你這樣的人來說，最好的修行就是培養良善的動機，真正地發心。
問題6：現在很多年輕人都或遲或早對工作感到困擾，他們有自己的興趣和志向，但是許多工作未能滿足興趣和志向，以至於為了應付生計不得不長期甚至一輩子耗在工作上。他們該考慮生計呢？還是尋找突破口鏈接到興趣和志向？如果一時找不著突破口，如何在自己並不喜歡的工作上奮鬥？
仁波切答：發願。發願有一天他們能做比現在更有意義又如法之事，他們能為自己所願作些事。
問題7：我信佛教，我先生信基督教，我該怎樣引導他信佛教？
仁波切答：我們不應該勸別人也加入我們的信仰，絕對不要用強迫性的，也不要用引誘的。信佛教的媽媽不要在襪子裡放糖，然後在第二天早上告訴小朋友說那是佛給他的。
問題8：我的好朋友認為：女人就應該在年輕的時候，迅速把自己嫁給一個大款，獲得以後生活的保障，您怎麼看？
仁波切答：如果她們能夠咬緊牙根的話，就這麼做吧。如果她們可以忍受的話。但是付出的代價很高的，特別是如果你執著於自己的想法的話。
問題9：我身邊的朋友包括我都對婚姻感覺困惑，如何成功的經營婚姻？
仁波切：兩千年前跟現在的婚姻的定義很不同的。我們現在有許多挑戰。以前沒有電視，所以先生、太太和小孩晚上都一起彈鋼琴，而現在的婚姻，先生太太必須以工作為生，因此他們有不一樣的工作，他們還有兩個電視，各看各的節目，這些狀況自然就產生一些力量來重新定義婚姻。這是半開玩笑的：婚姻應該以這樣來了解，把它想成像一個公司一樣，為了經濟與人力節約的原因而有一些規條；而作為一個佛教徒，我要說婚姻最主要的目的，應該是夫妻之間相互給予對方自由，而不是互相限制、管束。
問題10：怎樣做才可以讓自己更美？我說的不是外表，是內在。
仁波切：我認為信心讓人更美。信心並不來源於比較，一個人應該對自己有信心，不要跟別的人和事比較。我們經常可以看到這類人，走在大街上，對自己很有自信，他們很美。
問題11：在我們生病非常痛苦時，如何保持快樂心情？
仁波切答：有很多種不同的方法：第一種方法：願眾生所有的痛苦和疾病都轉移到你的身上，如此就不會有眾生需要受苦。第二種方法：去想所有我必須經歷的痛苦和疾病，都是因為我過去的業力使然，希望我所有的惡業都到這個病痛上來，這樣才能縮短我的輪迴，了結我的惡業。第三種方法：去想所有的苦痛都只是自心的顯現，都是虛幻的。我之所以感受到這些痛苦，是因為我對它們的空性了解不夠深入，我的了解只是在理論上。
問題12：我們在生活中最不可或缺的東西是什麼？
仁波切：最重要的是自省。如果可能的話，不要讓任何其它東西來影響我們自省的過程--——不要被宗教、甚至不要被佛教來影響。比如說當我們生氣的時候，不要去想為什麼我在生氣，不要這樣想。只要看著那個憤怒，看它如何增長，如何影響我們，影響我們的喉嚨、舌頭、讓我們口乾，就看看它怎麼影響我。不要自我批判，說：噢！我不應該生氣！ ，不要被這些影響。這是我們不可或缺的。
問題13：生活中，面對一些很小的事情，情緒會沒有任何徵兆的突然爆發，因生氣而造業，此時的業具足四力。每次都會念修金剛薩埵懺悔罪業，但這樣的習氣如何才能夠從根本上對治?
仁波切答：要對治習氣是一件不容易的事情，尤其是剛開始的時候，這需要一段時間。要有耐心。就好像戒菸一樣。所以每一次你能處理你的情緒時，就算只有一點點，也同樣算數。
問題14：我是大學生，很多時候我想跟我的朋友談論佛法。我想結合科學觀點和佛教見地，所以問題是如何結合才能讓學生更有信心？
仁波切：佛教徒的緣起相依見地非常具適應性。實際上，首先，我總是說應該是科學適應佛教，而不是反過來。作為科學與佛教間的橋樑，相對性哲學也很重要。舉例而言，「空性」這個佛教詞語可以用例如「宇宙大爆炸」為類比作理解。我想如果你是個科學家，那麼你就必須是個數學家，對嗎？在數學當中，我認為矩陣非常重要。密乘可以用矩陣作類比解釋。例如，現在，你和我把這個看成是一杯咖啡，而若你我喝了太多那中國餐館供應的紅酒，那麼你和我的矩陣將會改變，這就不再是一杯咖啡。若你能夠理解這點，那麼我們就能明白關於壇城、本尊等等的意念。
問題15：我們的生活變得越來越便利，各種設施（汽車飛機）及更多的電子設備（例如蘋果手機等）讓我們越來越依賴，我們的生活正在悄悄的改變，但我很擔憂，面對這樣的生活大趨勢，我該怎樣做？
仁波切：很感傷的，不曉得一般人在這種趨勢下，會花多少精力去發展內在的方面。就好像一個小孩，環繞他四周的都是好吃的巧克力糖，你卻想對他說:吃這些對身體不好（很難影響他）。現在我們周遭有這麼多巧克力工廠，持續不斷地在做更多更好吃、更便宜的巧克力出來。有一個辦法是我們像快速轉帶一樣，師徒迅速地先看到你生命終了時的狀況，看到這樣的結果，吃了這麼多的巧克力，不健康，然後你會後悔不該吃這麼多巧克力糖。同樣我們可以將我們的生命往前快轉，看看我們被所有這些物質的事物分心，是不是值得？我們是否失去了什麼更有價值、更重要的東西？不一定是精神方面的，也許只是在我們家附近的山上走走，這可能是我們一直很想做的，但是我們一直忙著在做這些追逐而沒有機會去實現的事情。如果能夠的話，快速轉帶向前看，一旦知道那個結果以後，我們就把它倒帶回來，然後根據我們正常的步調去進行我們的生活。
問題16：很想了解同性戀性行為有什麼樣的果報？
仁波切答：同性戀性行為只是另一種形式的執著，它不應該被視做比有些人喜歡吃披薩，有些人喜歡檸檬飯糟糕。不同的人有不同的喜好。
問題17：容易害羞臉紅的人修什麼法可以迅速得到處眾無畏的加持？
仁波切答：發菩提心。
問題:18：我要怎樣處理自己無法滿足別人對我的預期時的罪惡感？
仁波切答：在我們到達一地菩薩之前，我們都不可能滿足別人對我們的預期。即使你已經是一地菩薩，你也還是無法完全滿足別人。所以最好把你的時間和精力放在發願，升起善念，與發菩提心上。因為即使有時我們真的能做到為別人做些什麼，它還是會在我們心理升起某種傲慢，而這也不必然是好的。
問題19：我總是看不得別人比自己好。我知道這樣很不好，好想把自己放下。我該怎樣做呢？
仁波切答：去回憶你自己曾經犯下的錯誤，對別人的誤解，與自己和他人曾經產生的誤會，然後用這些事情來提醒自己你也不是完美的人。
問題20：我希望以後可以翻譯佛經工作，父母很擔憂，怕我這樣的想法以後會受苦，我怎樣才能實現願望？有時候會覺得非常的悲傷，覺得沒能為父母做什麼，請問仁波切要如何才能從這樣的情緒裡出離出來呢？
仁波切答：祈請普賢菩薩的加持。你知道嗎？峨眉山？如同寂天菩薩及許多大乘先賢所說，雖然我們認為自己是為了父母好，所以給他們錢、蓋房子、送禮物給他們，但是這些事實上只是帶給他們更多的貪念、期待與恐懼。因此，最好的禮物應該是菩提心。為此，你應該發願，希望有一天你能真正地回報現在的父母，以及你過去世所有的父母對你的關愛。
問題21：人類每天都在無理佔用天下的資源。我們的工作也好像在破壞著地球。作為一個年輕的修行人，我們要用什麼心態去面對這麼多的不幸呢？ ！
仁波切：發願。因為如果你要到外面去一個個教育他人破壞環境，就憑著人性貪婪和固執的這些特質，那是做不到的。所以我們還不如發願，讓這個願望在你過世之後還會開花結果。所以發願是最好的選擇。
問題22：本人習慣鑽牛角尖,經常無法理解一般人眼中一些很簡單的事情,嚴重影響到工作，應該怎麼解決？
仁波切答：你問這個問題就已經是想太多了。你就不要去把這件事情當作是個問題，你想怎麼做就怎麼做，不要管別人怎樣看你。
問題23：台灣高僧說在遊戲裡殺過人死後要下地獄，上師如何看?
仁波切：我不確定這樣會下地獄，但是一直去滋養我們暴力瞋恨的習性可能不是一件有智慧的事。
問題24：在一家企業做銷售工作，工作中通過種種技巧與手段塑造客戶的不安全感，危機感，從而刺激他們消費。這和我修持的佛法矛盾嗎？我是在造惡業嗎？我該以什麼樣的心態，繼續兜售我的產品呢？
仁波切說：這就是輪迴的本質。你知道嗎？我不是說你應該辭掉你的工作，也不是說你應該欺騙別人，讓別人沒有安全感。我要說的是作為一個無明的眾生，有那麼多的業障，我們都只是業力的副產品而已。因為如此，一旦業的輪子開始轉動，通常就會一直轉下去，而能停止它轉動的力量又如此薄弱。我們也就只能隨業流轉。但是你能有這樣的覺知力，發現我們正被困在業力當中，就已經是讓業輪變慢的開始，因此你應該這麼去想。而且發願所有你所接觸到的人，你的顧客等等，最終都能接觸到佛法，並且證悟，試著去建立這種修行上的連結。但這不是要你到處去宣傳佛教，讓別人變成佛教徒。
問題25：我身體有殘缺，每天都生活在焦慮和憂鬱裡，非常悲觀，但是現實的責任和身份支撐著我繼續做著各種各樣的事情，我覺得我就像是一個活死人，不知道下一步該如何繼續？
仁波切：你應該試著讓你的生命變得有活下去的價值。那就是去學習慈悲，學習慷慨，試著去跟隨佛陀的腳步，那會讓你的生命變得很有價值。不然追求世間的一切最終還是會令人沮喪。
問題26：如何在日常生活中修行？我覺得修行和工作、生活會有衝突？
仁波切答：衝突或掙扎可能來自於我們已經把精神的生活與物質上的生活分離了，卻又想要把它拼在一起，想要兩者都有。而這是人類的習慣，例如佛教徒的家裡有個佛堂，還有個儲藏室，兩者是分開的，在某個程度上這是必要的。然而，如果分離得過度，不能把儲藏室轉化成佛堂的話，那就會有這種衝突或掙扎。我們怎麼把儲藏室或者車庫變成佛堂呢？佛陀自己講的非常清楚。他說：只要有虔敬心，我就在那裡。佛從來沒說，我只待在佛堂裡。所以只要我們有虔敬心，只要我們有慈愛、悲心、祥和時，無論我們身處何處，那就是我們的佛堂，那就是我們的精神空間或時刻。可以這樣講，即使只有一剎那的仁慈，那就是一個神聖的時刻；即使那一剎那很短，在這短短的時刻，這個人就是個神聖的人。像這種慈愛或大悲的狀態，不是每天隨時都有的，因為我們非常分心散亂，有很多引誘我們的事情，所以我們需要有紀律，一步一步的，讓自己有這種高尚的情懷或念頭，也許開始時一個兩個，然後慢慢增加。
問題27：我給自己設定了成功的目標，當我非常努力地達到後卻還有失落感？為什麼？
仁波切：這又要回到莊子。我認為人們都該讀讀他的書，就會找到答案。在我看來整個經濟和世界的現行秩序只是錯覺。這不是在談佛教。在現實世界中我們之所以覺得這些是現實是因為我們都太努力，但就像你的問題一樣，沒有人真正有成就。我常在印度的大街上看到乞討的人，他們不在乎是否能討到西紅柿或土豆，他們無憂無慮，討到什麼就吃什麼。這都是相對的。變得成功、過上舒適的生活固然很重要，但弄明白成功和舒適的意義同樣重要，對人們的生活會有幫助。
問題28：我們常聽到這樣的教學：不執著親友，我們在生活中該如何實踐，如何與自己的親友相處？
仁波切：發願。在華嚴經淨行品中有智首菩薩問文殊菩薩的一段非常好的經文。你應該去讀這一品。
 

 
教語沙門——以幻為道攝要
 
全知麥彭仁波切 著 

息、增、懷、誅四種事業



索達吉堪布



在密宗當中，有息、增、懷、誅四種事業。要成就四種事業，前提是自己在修法上要有所成就。下面簡單介紹一下四種事業。
一、息業，即息滅自己或者他人的疾病、魔障、罪業等違緣。
大家熟悉的金剛薩埵法門就是息業，通過念修金剛薩埵本尊，可以清淨無始以來造的一切罪業。
二、增業，即增上名聲、財富、地位、智慧等。
增業的修法有很多，如果想增上智慧，可以修文殊法；如果想增上慈悲，可以修觀音法；如果想增上財富，可以修財神法……
三、懷業，即首先令自心獲得自在，之後懷柔一切人和非人。
有些人不管到哪裡都不順，父母親友反對自己，非人經常害自己，甚至路上遇到小狗也沖自己“汪汪”叫。其實，外境上的所有不順，歸根結底是身心不自在所致，如果能夠好好修持懷業，當自心獲得自在後，一切外境就會隨心而轉了。
對於懷業的威力，我向來深信不疑。法王如意寶就是最好的例子。大家都知道，法王是文革結束後出世弘法的，在那個黑暗籠罩的時代，依靠懷業自在的威力，法王以一己之力做到了無數人做不到的事情，在南瞻部洲重新樹立起佛法的寶幢。
對於想弘法利生的人來說，成就懷業非常關鍵。否則，即使你再努力，別人也不一定理睬你。如果成就了懷業，一方面自己努力，再加上懷業三根本的加持，即便很一般的人，也能做出廣大的弘法利生事業。而且在此過程中，自己不需要太多勤作，也用不著到處求人：“你可不可以皈依三寶？”“你可不可以受菩薩戒？”
退一步講，如果修成了懷業，暫且不談弘法利生，對生活也是有幫助的。法王以前講過：“如果成就了懷業，不必說弘法利生，甚至自己的生活也會改善。”因此，如果有些人經濟比較困難，經常藉錢度日，甚至別人看到他就怕——這個人該不是又來借錢吧？這個時候，最好是修持懷業，如果修成了懷業，就再不會有這種窘境了。
四、誅業，即大悲妙力已究竟圓滿、無有任何自私自利心時，依靠馬頭明王、金剛橛等忿怒本尊修法，將野蠻眾生的心識強行超度到淨土。
表面上看，誅業和殺生是一樣的，實際上二者截然不同，前者是損害眾生的惡行，後者是度化眾生的殊勝方便。
如果是對密宗不了解，或者對密宗持有偏見的人，對密宗的事業是很難接受的。當然，不接受也很正常。世間也有這種情況，某種藥本來效果特別好，可有些人就是不起信心。不過話說回來，就像朝北的山洞無法射進陽光一樣，這種沒有信心者絕不可能獲得密宗的加持。

五種惡劣弟子， 吉美林巴尊者開示
晉美林巴尊者：什麼是不好的弟子
　　

法_王晉美彭措：消盡惡業的四種方法



法_王晉美彭措金剛上師言：



通過《百業經》的學習，應該知道：有些罪業，小乘自宗是無法懺悔的，如對聖者取綽號、享用僧眾財產等，果報非常嚴重，怎樣懺悔都是要受報的；但用大乘的菩提心是可以消盡這些罪業的；大乘自宗若是五無間罪和謗法罪是難以懺悔的，但用密乘的灌頂、證悟無上大圓滿法是可以懺淨的；密宗中謗上師、謗密法破了嚴重的密乘戒，密乘中也不能懺盡，故所有罪中，謗金剛上師、謗密法二種惡業是最嚴重的，始終無法懺淨，必須親自感受果報。
無始以來我們肯定造了惡業，故我們應當猛厲懺悔。消盡惡業的方法有四種：一是發起度化眾生的無畏菩提心，可以消盡業障；二是入無上大圓滿的境界，證悟等淨之實相，無有輪迴涅磐取捨，可以消盡業障；三是具足四對治力，修持金剛薩埵，懺悔無始以來之業障；四是發願往生西方極樂世界，往生後業障可以消盡。欲懺清罪業，當以此四竅訣勤修。
師言：現在聽了《百業經》的人很多對因果非常害怕，擔心以後做事有意無意中會違背因果，做起來心裡很困難，一方面這種畏懼因果的誠心非常好，說明真正對因果不昧有信心和解行；另一方面也不用害怕，雖然在迦葉佛教法下造惡業者自己懺悔了，後來仍受果報，但是，他懺悔的方法僅僅是小乘的懺悔方法，根本沒有大乘菩薩的懺悔方法，如《入菩薩行》中寂天菩薩親口宣說：“菩提心如劫末火，剎那能毀諸重罪”，顯然“諸重罪”的對治法是無偽的“菩提心”；另一方面迦葉佛當時也是因機施教，對那些小乘根基的眾生前，只講造了業必須受報，所以，大家要搞懂了佛的密意，就不用害怕了，《普賢行願品》中有“往昔由無智慧力，所造極惡五無間，誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅”。我們現在有大乘的懺悔法又有金剛薩埵等密乘的懺悔法，而小乘中他們僅是生後悔心只具有四對治力中的一個，餘三種對治力都不具足，但造的業又重，那麼肯定受報。現在我們以種種懺悔方便法勵力懺悔，就不用害怕了。

宗薩仁波切：度母到底是誰？
 
你們今天來到這裡，不是為了來觀察，而是為了證悟而聽聞開示。你們必須有正確的發心和態度。我自己做這個開示也必須有正確的發心和態度。至少要對塵世間、輪迴中的追求有些許的失望。
 
 
當然，作為一個無明眾生，我們總是落入舊習氣——情緒、染污、希望、恐懼。但心的深處，你應該對輪迴有一些失望。當然，我們都對輪迴失望。但有一些人還有盲目的希冀，希望我們能夠修復它。就是這種修復輪迴的盲目希冀，認為有一天一切都會完美，就是這種心理讓我們散亂直到現在。所以你我對生命都需要有這種發心和態度，認為也許只有靈性之道才是把我們從這種無盡、無用的纏繞中解脫出來的答案。然後，你們來聽開示可以抱有一個更宏大的發心，不是為了我們自己，而是為了利益眾生。我們說利益眾生，不只是給他們食物、居所等各種世間利益，而是為了最終讓他們證悟，通過各種方式，成為所有眾生解脫的因。
 
然後，我應該道歉，混淆了你們我今天要教授的內容。一開始我要教授21度母，幾天前我想，因為佛法已經根植在南美、在巴西了，也許該給你們講一些經文。作為佛陀的追隨者，我們當然對經文很敬重，但很多弟子和修行人都被釋論（ŚāstraandCommentaries）所影響，它們是佛陀弟子而不是佛陀本人的言論。今早，我收到全世界不同地方的消息。很多人都在線聽課，他們都想听度母，所以我們再轉回度母。 （眾笑）但因為我已經大老遠從康卓寺帶了經文來，也許今天晚些時候或者明天稍稍介紹一下吧。
 
度母的開示屬於密宗。所以，你應該有不同的態度和發心，不只是出離心和菩提心，還要有淨觀（pure perception），淨觀不只是認為上師無上莊嚴，你所處的環境也是淨土，對聽聞者你自己也要有淨觀。你需要這樣來理解密宗開示。隨著開示越來越深刻，通常聞思的方法已經不夠了。要聽到開示，要消化開示。通常你認真的聽，做筆記，思考，討論，辯論，閱讀，但是當你接受甚深教法例如密法開示時，這些只能給你一個模糊的智識上的概念。要真正理解密法教授，需要更深程度的聽聞方式。所以，創造這個程度的聽聞方式，就是創造淨觀。即使只是一瞥淨觀，即使你錯過了開示的一部分、沒有聽到、忘記了前一刻開示說什麼，但是淨觀的加持你會讓你在一個甚深程度上聽聞、理解教法。
你們很多人都知道，度母是本尊，女性本尊。綠度母，白度母最常見，還有很多版本，顏色，色相的度母。歷史上記載，很多修行人，尤其是大乘、金剛乘的修行人，都與度母有關聯（connection），很多很多。即使最有名的學術場所像那爛陀大學，大家可能認為因為它是個學術機構，只有文殊師利菩薩是他們的本尊。事實上以前那爛陀大學的很多學者、聖人都是聖救度母（AryaTara）的追隨者。印度著名的學者、聖人阿底峽尊者（梵：AtiśaDīpaṃkara）尊度母為他最重要的本尊之一。總之，這是個一般的概念——度母是本尊。
 
一些人想要知道度母到底是誰？答案就更深刻、複雜。當然，一般的回答是，度母是一切佛慈悲行的化身，以一個女性本尊的色相化現。但是，不止如此，如果你真的想知道度母是誰，事實上，她是一切現象的本質，用我們人類的語言，就是兩個方面：“空”（emptiness）和“明”（clarity） 。這無處不在、無時不在的俱生“空”“明”，就是度母。我們必須意識到這個要點。如果不是這樣，度母的概念就淪為和其他一般神明、女神一樣了。在這個究竟的層面上，度母不局限於顏色，綠、白、紅，或男女，她超越所有這些。你可能要問，如果這樣，為什麼要搞那麼複雜，區分為21個度母，不同顏色，不同咒語，等等。根據薩迦派大師所表述的，（藏文），這是很深刻的表述。這需要一點解釋，我會告訴你們。
 
我們為何聽聞開示、修行佛法？為了達到證悟。但證悟這個概念很抽象。你和我都沒到達，所以我們不知道那是什麼。它最好很美好，它不可能不好。可以確定的是，佛教裡面，證悟不是你死了以後去的地方。因為缺乏能表述它的語言，證悟（enlightenment）是一種領悟（realization）的狀態。領悟究竟實相。通常當你熟睡的時候，夢中看到一些幻像。看著那些幻像，以為它們是實相，這就是妄念（delusion）。當你從這種幻像中醒來，你就看見真相。真相是什麼？真相，究竟的真相，用有限的人類語言，就是“明空不二”（non-duality of clarity and emptiness）。空性（梵：Śūnyatā）就是實相。你應該知道，在經文裡，例如般若經，以及很多論（梵：Śāstra）裡，空性常常被稱為yum，yum是藏文，意思是母親。空性常常被稱為母親。因為通過真正證悟空性，阿羅漢誕生了，菩薩來了，然後是佛，所有證悟的眾生都從空性的證悟中出生。
 
你想要證悟，證悟就是悟到實相。實相就是空性。這很複雜，因為，你如何渴望無法渴望的東西？在所有乘裡，常用的方法是，即使這無法渴望，但我們試圖摧毀你通常渴望的東西，那些與證悟空性相反的東西。我們打敗你渴望的東西，例如利益，地位，權力等。我們試圖打敗他們，摧毀他們。通常方法是這麼做的。這裡的邏輯是，我們知道，因為我們渴望這些，我們在煩惱和痛苦中會越陷越深。通過轉移我們的這種渴望，我們把我們自己從麻煩中解放出來。
 
密宗為什麼殊勝宏大，有很多原因，其中一個原因就是，在密宗裡，有無盡的方便法門（methods）。所以在密宗裡，空性現在有了顏色，形狀，數字，21、8、5。密宗的法門是讓你渴望這些。我們知道，密宗如此擅長用人類的心理和習慣，用來做法道的踏腳石。作為一個有情眾生，我們渴望母親，渴望姐姐，渴望守護者的心理，被密宗用來做踏腳石。
 
度母有無盡的方便，度母就是母親，度母就是姐姐，度母就是保護者。不只是愛（loving）這樣的心理因素，就連感覺、慾望、熱情、進取心這樣的心理因素，都可以用來做踏腳石。例如熱情和慾望的，紅度母。不同色相的度母流露不同的顯現，綠度母是比較保護的，即使她的身體姿勢都表露這個含義。一些紅度母例如古魯古里佛母（Kurukulla）具有比較誘惑的顯現。還有一些忿怒度母，她們是可怕的，有摧毀力的。這就是薩迦派的說法，（藏文）意思是你有渴望，有貪戀，想要陪伴，想要姐妹。通過這種渴望，你接近像度母這樣的本尊，你需要被保護，用這種渴望，你接近她。這種渴望成為一個連接，成為交流。用這個連接，結果你得到……零，什麼都沒得到，但零，就是所有一切。
 
這表明了許多事情。例如，這表明，本尊和你的知見（perception）很有關係。沒什麼超越你的知見的，是你自己創造它的。度母在你之前不存在。你聽到度母、看到度母像那天，對你來說，就是度母出現的那天。她如何與你交流，如何對你起作用，完全決定於你如何與她聯繫。印度很多佛像紀念品商店裡，度母像一再出現，但我肯定這些度母像對他們沒有任何加持力，他們的知見就是它們是商品，他們只有這種知見，它們是銅，木頭，石頭，那它們就只是這樣而已，沒有更多。
 
我曾遇見一位老喇嘛，他在•文XXX命•中被關進牢裡，除了21度母贊，他也不會修其他法，他除了這個什麼也不干。因為他坐牢，所以就有很多時間。他就不停祈求度母。有一天早上，他夢到一隻小綠鳥飛來觸碰他的腳鍊，腳鍊就融化了。中國那時候鬧飢荒，看守者也沒東西吃，所以他們也沒有盡忠職守，不好好鎖門。幾天后，老喇嘛就走出監牢了。這，這真的就是你自己的知見，你如何與度母關聯，全心全意與度母關聯。相應的，你也會收到她相應的信息傳達。
 
在印度，以及尤其是西藏，度母是非常重要的本尊。沒有任何一個傳承、喇嘛、寺廟，不做度母修行。在西藏，幾乎所有寺廟，早上第一件事就是度母法會。她的影響力很大。
 
佛陀說，所有事情都是因緣。我們這些眾生的因緣，正如我之前說的，母性的形象、姐妹的形象，對我們人類來說很重要。相應的，度母的形象和顯現，是非常重要的因緣。所有這些概念，她是佛慈悲心的化身，是所有佛事業的化身，她對你的祈禱回應迅捷。所有這些都創造因緣。不是說別的佛不迅捷、不慈悲。而是創造了對的因緣。
 
我自己從小，當然我的家人強迫我，修持度母。當然，後來我對度母產生一些淺薄、無明的崇敬。過去兩年中，我產生了一些購物後抑鬱（post－shopping depression）。我理解為這是度母的加持。我買了三四十個度母像。我無論去哪裡，都遇到驚豔的度母像，必須買下來！一周內我就買了兩尊度母像。當我買第一尊的時候，我說，就是她了！再不買了！但後來我去了另一間商店閒逛，又是一尊！有一些很貴。有一尊比我的車還貴。我把這理解為度母的加持。由於對度母的盛讚和欣賞持續轟炸，我現在決定委任別人畫所有21度母的畫像，根據儀軌畫的。
有如此多種類的度母，屬於不同的密宗層面。你們很多人對tongus（音）度母很熟悉，根本本尊（principledeity）是紅度母。很有名的秋吉林巴(ChokgyurLingpa)伏藏，分為內外密層面。還有蔣揚欽哲旺波的伏藏法“帕美寧體”（Chime Phagma Nyingtik,無死度母心髓），有配偶的度母，白度母。這在西藏剛出現的時候有一些爭議。很多西藏人不能理解女人來做主。常常都是男性本尊擁有女性配偶。這個卻相反。還有很有名的阿底峽尊者的度母。總之，有不同種類的度母，有時候有些都不被稱作度母，但是也在度母修持範圍裡。例如妙音天女（梵：sarasvatī）是另一種形象的度母，Vasutarani也是，她掌管財富，很多時候你們不知道她是度母，但她也是度母的一種形象。還有獅面空行母（dakini）也是度母。
 
這帶來一個問題：為什麼有這麼多色相的度母？度母常常作為保護本尊被修持。說到保護，我們就談到不同的恐懼和災難、不利的事件、負面的改變、負面的共業之力。例如瘟疫、飢荒、差勁的領導、阿根廷獲勝（笑）……有很多層面，你可以把它們分類成外、內、密的災難。我們無明眾生，常常不把密災難和一些內災難認為是災難，有時候我們還以為是加持、利益、好事呢，但後來我們會知道它們真正是災難。
 
我們懼怕的外災難，例如地震，火災，洪水，基本就是四大元素的混亂；戰爭；飢荒；野生動物的障礙；疾病，瘟疫，無法說明原因的疾病；統治者的懲罰，古代有些不公平的來自國王的懲罰等；噩兆，噩夢，不詳；家庭糾紛，不只是家庭的糾紛，各種不滿、爭論、糾紛，都是現代的問題；遲鈍；失去做任何事的動力，即使只是從這走到那而已；自殺之因；感到無意義，不是那種深刻的無意義感，是你創造了意義，又創造了無意義；還有過度敏感和過度不敏感，如此不敏感，即使奶酪刮子都不能讓你性奮起來，這只發生在英國，所以不要擔心（笑）；共同不信任；相對秩序的崩潰，這很難理解，例如在公立學校裡，學生甚至不需要、不被鼓勵去尊重老師，在某些地方，如果老師要求一些尊重，可能會進監獄，相對秩序的喪失，在很多發達國家中，成人以尊重孩子為藉口，他們假設孩子可以像一個成人一樣，可以參與成人間的家庭討論，不把孩子只看作孩子，強迫他們快速成熟，這真的不好。
 
這些是外在的災難，有一些是內在但可見的恐懼和災難。度母保護我們免受它們傷害。事實上，我想要在迷失在這些細節中之前告訴你們，如果你是度母的信徒，你應該祈求度母保護自己免受不知道是什麼的傷害，我們不知道自己會受到什麼樣的傷害。但是，無論如何，祈求她保護自己免受未知的傷害。因為我們不知道，我們該不該贏彩票，也許這不是好事。內災難，例如嗔怒，嫉妒，懷疑，焦慮，等等。密災難，是你們真正要擔心的災難，就是恆常的沉溺於二元世界。我們是在說非常深刻的災難，即使看來很世俗的事，例如我需要理個發，也會導致很多事情，可能導致對髮型師的沉迷。但是相反，如果你覺得我不需要理髮，也可能會產生問題，可能導致你離婚。基本上就是恆常的沉溺於各種判斷。
我們親近度母、得到加持有許多方式。這取決於修行人的根器。我自己的方式就是把度母就看作媽媽、姐姐，祈求加持和保護。但有時候也實現（actualize,realize）度母。我們大多數人祈求度母的方式都是為了得到加持和保護。但是對聽取了很多教言的老修行人來說，要記住不要僅僅把度母看作外來的加持力和護佑力的來源，同時度母也是內在心的本性。真正的實現度母，成為度母，成為保護者她本身，成為無二空明。因為這個，在我們把度母理解為無上本尊的時候，我們對度母的感知會有所不同。一直到擁有宏大的發心和態度，即使只是旗幟飄動，也是度母的動作，一切都是度母的色相，我們聽到的所有聲音都是度母的咒語。當然所有這一切都要帶著令一切眾生證悟的正確發心。這是成就度母最深刻的方式。
 
但是對我們這樣的無明眾生來說，我們喜歡數字，喜歡種類。
簡單的說，如果你想修度母，有很多儀軌，你可以選一個。從皈依和發菩提心開始總是很好的，然後是祈禱文。祈禱文可以幫助你憶念度母。憶念本尊是最核心的。為了憶念本尊，我們祈禱和做供養，根據不同的儀軌。如果你沒有特殊儀軌，只是想修度母，我建議你觀想度母，她的右手呈保護的姿勢。你可以觀想自己在她的手下，你的孩子、家人、朋友，都在她保護之下。然後你念咒，祈禱。有時你可以觀想度母在你頭上，加持以光芒和甘露的形式流到你身上。念咒和祈禱文。
 
有時，度母融於你，你變成度母，任何形象的度母都可以。念咒和祈禱文。祈禱文有不同的版本。有一個21度母贊，你們課前念誦的也可以。主要目的是憶念她。我想要給你們一些重要的建議。不要給自己施加一些限制，不要以為你只能在早上，在臥室裡，花一整個小時修持度母。不要這樣。任何時間、任何地點，時長再短，請憶念度母，並且認為這是正當的修持，對之感到滿意。當然，繼續這麼做，一個月又一個月，不要忘記，持續這麼做，短而多次的持續修持。最後做迴向。
 
問：憶念五方佛，並認為他們是度母？
答：當然可以。那就是究竟的度母。如果你能做到當然最好。但是簡單的更困難。我們總是需要不同的顏色、形象、咒語。至高最深刻的度母是最簡單的。簡單的具有挑戰性。我們不知道怎麼做。很多時候我們以為自己在這麼做，其實不是。時光流逝，你念咒，遵循儀軌，你至少在明顯的、可觸知的做什麼，所以對大多數人來說，儀軌是重要的。但究竟層面更加重要。
問：自己經過修行進步，內心發生變化。覺得自己分成兩面，一面像爬樓梯一樣在進步、成熟，另一面卻變得自大。然後一面的人格就會批評另外一面：你還想證悟並且帶領別人證悟？看看你都在做什麼？很多年過去，感覺自己進步緩慢，進一步退兩步。
答：吉美林巴說，修行者要同時擁有自信和謙卑。我並不擔心，我們在法道上，就是應該這樣。要有信心你做的是好的。也要有謙卑，認為還不夠好。繼續這麼做，一陣子，我們就會從各種參照物中解放出來。
問：如何觀想本尊的生起。
答：先觀想三昧耶尊（梵：samayasattva）。這是你捏造的虛假的。然後觀想原本智慧尊（梵：jnanasattva），這是真正的。你先做偽造的，再做真正的。假的就變成真的。就像佛像。即便兩尊都像是假的，但真相是，你從一開始就是真正的度母。要有這個信心，讓它真實。
問：對初學者來說，什麼是最容易的培養觀想的方法？
答：信心。即使你看看自己，不是綠的。也要有自信，不，不，我就是綠的！我就是紅的。從細節開始也是一個方法。最重要的是信心。
問：十年前就問過這個問題。現在還在思考。自己在止的修行中，會感到害怕，然後中止修行。感覺就像在懸崖上，抓著一根救命稻草。您曾告訴我不要抓著稻草，保持開放。但我沒做好準備面對這一切。
答：讓技巧保持簡單。並沒有懸崖。抓草的努力產生很多壓力。記住這一點。技巧不需要改變。發生什麼，就覺知而已。這就是止與觀。
問：21度母是同一回事嗎？名字和不同的行為有關嗎？
答：不同的版本，其實是同一回事。是的，非常籠統。
問：自己在觀想的時候，感覺業消除了。感覺非常好。這樣做如法嗎？
答：不要想感覺。就想吐唾沫一樣吐掉。然後回到憶念度母。
問：初學者如何開始修行？
答：你應該多聽聞開示，不只是關於度母，而是例如四法印、空性、緣起、因緣果這樣的佛法原則。這些非常重要，這些讓你的信心無可動搖。
宗薩蔣揚欽哲仁波切講 《21度母禮讚文》
2014年6月12日 星期四上午
 

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