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萬法不離如來藏 -慈誠羅珠堪布
 

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噶千仁波切《對付難纏的人》



[如何對付難纏的人？其實，]我們不該這樣去看待事情，如此執著地思考計慮，並沒有任何好處，你必須放下。



很自然地，每一件事都是隨著業力法則而運行，想太多，並不能改變任何事。如果這一生，你的家人對你不好，這是你自己過去所作所為造下的業債果報。我們必須對自己的業力負責，是我們自己種下了這一切遭遇的因。敵人、障礙、惡意的親戚等等，都只是外緣，而不是「因」。再說，過去都過去了，過去不再有。我們無法改變過去，我們非放下不可。因此不要去想怎樣對付難纏的人。更重要的是，你手中實際握有什麼？你手中握著未來！
那麼，為了確保未來的幸福，你倒應該生起慈愛與悲心。假如你去想別人的過錯，你只會生氣或怨恨。應當想著他們的功德，並停止想他們的過錯，如此一來，愛就會生起。如果你無法停止去想別人過錯，，就憶念度母並持頌她的心咒。
佛陀說：「自淨其意，是為佛教。」佛並沒有說：「淨他人意。」你必須清淨自己的心。如果你再再次次膠著於這些恨意及焦躁，就會形成一種習氣。這個習氣會在中陰，會以錯覺的形式顯現在你眼前，這些錯覺就像齣電視劇，是你自心的投射。這正是地獄的肇始者，地獄是自心嗔恨的投影。
放下嗔恨，並努力地長養慈愛吧！唯一應該握住不放的是「愛」。如此一來，當你死的時候，你就不會害怕。你將往生善趣，並且，慢慢地將會成佛。
因此，不要去擔心別人的過失，倒應該清淨自己的缺點。

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可以活得忙碌，但不要活的心苦。可以活有原則，但不要鄙夷他人的世界。如果所有事情都按照自己的思維來認知，往往會墜入自我的偏執和成見。討厭一個人，未必這人全無可取之處，而欣賞一個人，未必此人便完美無瑕。穩穩走自己的路，安然無恙。尊重別人的世界，與人無傷。 ——尊貴的土登尼瑪仁波切

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頂果法王 開示六字大明咒

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一些人投入所有的精力，甚至冒著生命危險來追求名望聲譽。名望聲譽和惡名昭彰都不過是空虛的回音，你的名譽如同誘人的海市蜃樓，能夠輕易地讓你走入歧途。毫不猶豫地拋棄名聲，如同你把鼻涕從鼻子擤走一般。
如何把“譏”用於修道在大型集會之上，某人用侮辱的語言揭露我隱藏的缺陷，恭敬的向他行禮，視其為法友，乃是菩薩的修行。
　　

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慎重！切莫隨意受陌生上師灌頂
慈誠羅珠堪布

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【無比震撼】法王如意寶親口開示藏傳佛教與大圓滿法的珍貴視頻！
 
後半段視頻尤為殊勝！這個時代是大圓滿法門的時代！
 
 法王如意寶在法國列繞林中心大圓滿介紹
http://v.qq.com/boke/page/b/0/1/b01779vwnw1.html
 
請大家為了虛空無際的有情獲得圓滿正等覺的佛果，而發菩提心聽聞並且如理如法地修持法義。
 
吾等導師釋迦佛有各種度化眾生的善巧方便。這位具有廣大悲心的導師，實際上早已成佛，只是在所化眾生面前，從發菩提心開始，於三大阿僧祇劫中積累資糧，最後在印度金剛座示現成佛。
 
本師釋迦佛示現成佛之後，在鹿野苑一轉四諦法輪，在靈鷲山二轉無相法輪，在毘舍離城等其它地方三轉廣分別法輪，通過三轉法輪把共同的所化安置在解脫的道路上。
 
釋迦佛在天龍、夜叉、乾達婆等處，於不共的所化面前廣泛地弘傳了密法。而在人間迦毘羅傳授了《密集金剛》,在吉祥米堆塔傳授了《時輪金剛》等密續。總之，佛住世期間略傳了一些密法。
 
在釋迦佛即將涅槃前，告之共同所化：“我已經給你們廣泛傳講了共同乘的教法，不共的金剛乘密法在我涅槃28年後將會傳播開。”如他所預言那樣，金剛手菩薩給聖種五賢廣泛傳授了密法，之後金剛手菩薩、金剛薩埵也給喜極金剛廣泛地傳授了大圓滿的續部和竅決。
 
大慈大悲的導師釋迦佛所傳承的法要，從所斷的角度來看，有八萬四千對治法門，從證果的角度來看，有三種觀點，一種認為要通過多劫的修持而成就，第二種認為需要幾世而修持成就，還有一種認為可以即生成就。
 
這三種觀點，第一種是認為眾生現在還不是佛，是輪迴中的凡夫，但希望多劫之後成就佛果的顯宗觀點；第二種認為雖然是凡夫，但依靠次之的方便，多世之後可以證得佛果，也就是外密續的觀點，第三種認為眾生本來、現在就是佛，能如是了知之道，可以即生成就佛果，這就是無上密續的觀點。
 
雖然有無數的無上密續，但從所詮意的角度來看，大體上分為：如《密集金剛》一般主要講五次第修法的父續；如《喜金剛》一般主要講道果法的母續；還有無二無勤的修持，如《時輪金剛》的六瑜伽一般。
 
這些當中，最殊勝的就是《時輪金剛》的六瑜伽，因為和講五次第修法的《密集金剛》，講道果法的《喜金剛》等比起來，時輪金剛就是無勤的修持。根據後譯的觀點，前兩種是勤作的修法，後譯教法極為殊勝的續部唯獨就是《時輪金剛》。
 
在我們藏地有四個教派，因為各自主要基於不同的續部來修持而有區別。比如依據《密集金剛》來修持的新、舊噶當派；依據《喜金剛》道果法來修持的，一般稱為薩迦派；依據方便之道的那諾六法、解脫之道的大手印而修持的噶舉派；依據《時輪金剛》生起次第，外、內、別的竅決和圓滿次第六瑜伽修持的，叫做覺囊派，這些派別根據世尊所傳的不同密續來作為主要的修持，而有了不同的名稱。
 
前譯教派有其它派別根本沒有提到的不共的無上竅決，即以方便為主的生起次第，父續馬哈瑜伽，以智慧為主的圓滿次第，母續阿奴瑜伽，以無二本具的智慧為主的大圓滿阿底瑜伽，這三種密續是寧瑪不共的密續。
 
因為經典翻譯的前後，所以有前譯和後譯的名稱。像昨天所說的一樣，後譯自仁欽桑布以後，薩迦、噶舉、格魯都是後譯教法。那寧瑪派有沒有《密集金剛》和《喜金剛》的修法呢？這些也有，就像“顯密教法圓滿無謬誤”所說的一樣，對顯密所有教法都圓滿完整地翻譯過來的唯獨就是前譯寧瑪派，後譯的譯師只是部分地譯了一些。因此寧瑪派的傳統主要是對顯密的修法都完整圓滿地修持，特別是內三續，尤其阿底瑜珈大圓滿。這就是寧瑪傳統的特點，希望大家明白。
 
前譯和後譯的教法以及持教大德之間會不會有矛盾的地方呢？不會的。從持教大德的角度來說，阿底峽尊者、宗喀巴大師，這些都是蓮花生大師的化身，在《弟子問道語錄》裡有清楚的記載。除此以外，薩迦班智達的傳記裡也清清楚楚寫到他是蓮師的化身，蓮師伏藏法裡也如此授記。不僅如此，比如覺囊遍知篤布巴、噶舉派的塔波拉傑，還有噶瑪撥希等，也都是有記載的蓮師化身。總而言之，藏地所有的持教大德們都是蓮師的化身，所以他們之間沒有矛盾。他們傳下的教法關要只有無勤和勤作的區別，除此之外根本沒有矛盾。比如格魯和寧瑪有什麼差別呢？後譯格魯的續部裡一世二身成佛的方法，他們自己的續部裡就有明確記載。前譯寧瑪的父續和母續等裡也講了一生一世能成佛的方法，尤其是寧瑪自己的大圓滿法，是在濁世短暫的一生根據竅訣修持大概三年甚至六個月就可以成佛的方法。這些修行之道有快慢的差別，但所有的方法根本沒有矛盾，都是佛陀的教言。各派持教大德都是蓮師的化身，這一點是我們需要知道的。
 
（法王對翻譯：差不多到時間的時候你提醒我，我們需要講到大圓滿法，但不知道能不能講到大圓滿法裡，我在慢慢地往大圓滿的方向走，但很難繞到大圓滿的內容上）
 
在此，我善意、誠心地給大家一句忠言，希望大家記住。以前主要因為觀音上師、蔣揚欽哲旺波仁波切、敦珠法王、頂果欽哲仁波切、噶瑪巴等諸位大德的願力和長期百般的努力，西方很多國家佛法現在已經成熟，就像東方新生的太陽一般。而且，以我對外內密現象的觀察，在索甲仁波切和同輩的這些藏傳佛法上師們的時代，在西方國家，藏地的大乘佛教會比以前的時代更加興盛。
 
我們藏人有句俗語，佛越殊勝的時期，黑魔也越猖狂，大德們和佛法事業如此成熟的時候，也會有可能出現一些引導至邪道的補特伽羅和邪師，所以要特別注意。
 
這些情況會怎樣出現呢？在我們藏地興盛的佛法有八個主要的宗軌，這些都是佛陀傳下來的法，都是清淨的教法，這方面沒有任何爭議、差別。
 
以後你們也可能會遇到有人說，比如某個上師是成就者，某些上師是魔，這樣的說法肯定會有，歷史上也出現過。比如過去藏地也有人說，國王朗達瑪是觀音的化身，蓮師是魔王的化現，還有宗喀巴大師等多半是魔的化現，這樣的言論也有很多。你們一定不要聽信這樣的謠言，說有些法是清淨的，有些是邪法。如果有人說只有寧瑪的教法是正法，其它派，像格魯、薩迦的教法是邪法，這麼說的人就是在指引邪道。如果某人說只有格魯派的法是清淨的教法，除此之外寧瑪、噶舉等教派的法都是邪法，這也絕對是魔的化現。你們要知道這就是魔王，這樣的邪道會摧毀你們生生世世的善根，這樣的人是把你們引至三惡道的魔王邪師。
 
遇見指點邪道的邪師時，或者你們的相續中生起這樣的邪見的時候，應該親近具相的善知識，在他們面前請求正確的引導。我在藏地也盡力廣泛地強調了類似的問題，實際上現在我視力也不好，心也越來越遲鈍，但即使這樣，僅僅我一個人也能證明，藏地八大宗軌中的這些持教大德的密意是一致的，教法都是清淨的。你們一定不要趨入邪道，我離世之後，或者在世之時，都可能有人說這個教法、這個上師是好的，那個不好，這個法是正法，那個是邪法，各種各樣的說法都可能會出現。所以在這些方面，大家要特別要注意，這是我衷心的勸言。
 
雖然是這樣，但是這些所有教法的所詮義和殊勝性是有所區別，這是毫無疑問的。比如即使在寧瑪續部裡，父續馬哈瑜伽、母續阿奴瑜伽和無二續阿底瑜伽比起來，後者也是特別殊勝、迅速，容易修持的，它們之間有天地一般的差距。這並不是一個修法好而另一個不好的原因，只是因為普特伽羅根基和意願不同，佛陀傳了不同的法。
 
所以吾等大師釋迦佛傳下來的一切乘的極頂，超勝之法就是大圓滿阿底瑜伽。是徹底地呈現佛所傳一切法的總釋。三世諸佛的究竟密意、圓滿無誤的成佛之道唯獨就是大圓滿！大家需要知道。
 
請大家為了虛空無際的有情獲得圓滿正等覺的佛果，而發菩提心聽聞並且如理如法地修持法義。
我們藏地有個說法，叫鸚鵡說法，鸚鵡一邊說別殺蟲子，別殺蟲子，自己嘴裡卻叼著一條蟲子。有些人認為，我一邊說不要分別各宗派，卻又一邊刻意對大圓滿推崇備至。實際上根本不是這樣。
能讓人信服的依據有兩個：其一、從源流的角度來看，從噶讓多傑，到文殊友、西日桑哈，加納思扎等等，他們都成就了虹光身。不僅如此，還有第二佛蓮花生大師、不捨肉身住於蓮師剎土，布瑪莫扎不捨肉身住於五台山，之後寧瑪所有的傳承上師都有無餘微塵成就或是虹身成就。當今時代也是如此，各地修學大圓滿的行者，顯現外內密的驗相、成就虹身的也很多。廣的在怙主第二世頓珠仁波切的《藏密佛教史》中都有記載，而且沒記錄在書裡的某些地方的成就者也有很多，僅僅從這個角度來講，像大圓滿法一樣殊勝的法之前在這個世界也從未出現過。
特別是，我們必須把各自密續典籍裡所說的作為衡量的標準，比如《密集金剛》和《時輪金剛》等密續中都說，可以一生證得佛的果位。這裡的一生指的是人壽百歲的時期，也就是說具有上等的精進和智慧的行者，修持百年，才能證得雙運位。這清清楚楚地記載在各自的經典裡，除此之外，自己的續部典籍裡沒記載的，就不能憑空妄加說，這個法更迅速、更殊勝。那大圓滿的續部裡又是怎麼記載的呢？ 《四心滴》等典籍裡也說，具有上等精進者，三年就能證得雙運位，更甚者，竅決的典籍《傑尊大心滴》中說上等根器，特別是具有上等信心的根器，六個月就能成就大圓滿，這個就是自己典籍裡所記載的，就是我們衡量的標準。像大圓滿這樣迅速成就的法，其它前譯和後譯的任何續部裡都沒有講過。
如果從修行容易的角度來看，後譯所有續部中最殊勝的就是《時輪金剛》，除了《時輪金剛》之外，後譯再也沒有更殊勝的續部了，但是它的無勤之道就是圓滿次第的六瑜伽，假設我們修六瑜伽的話，你們仔細看一下，第一支別攝瑜伽，和大圓滿大概有點相似，都有點愉悅感，三門自然地放鬆，眼睛凝視虛空，但是之後到了靜慮、隨念等修法的時，就有很多障礙和歧途，還需要有很多突破的竅決，特別是，上師也要特別精通、熟悉教義、經驗通達無礙，沒有這樣一位上師寸步不離地指導，根本沒有辦法圓滿修持之道。在覺囊派遍知的《時輪金剛》講義《利見》，《大除障》等裡面是如何說的？像這樣不是很難嗎？特別當今時代，像這樣的修持之道很難，那麼修持大圓滿的話，有視師如佛的信心，對上師祈禱之後就只要依靠安住的一個竅決自然安住，除了這一點別的都不用做。 《傑尊大圓滿》中也說，遣除障礙和突破的根本，唯一就是對上師的敬信，所以強調信心。除此之外沒有別的，只要做到這一點，就可以舒舒服服地睡覺了，從這個角度來想，像大圓滿這樣的法，其它任何地方都沒有講過。
還有，從時代的角度來說，大圓滿法就是這個時代的法，眾生的煩惱越來越粗重，對治的法也需要越來越殊勝。比如，就像流行很嚴重的病的時候，必須要下猛藥一般，如同這樣，在圓劫的時候，因為眾生的煩惱特別小，所以傳授了事部；二分時的時候，傳了行部；三分時的時候，傳了瑜伽部；在斗諍時的時期，眾生的煩惱特別粗重，傳了無上瑜伽部；比鬥諍時還惡劣的現今五濁惡世，眾生難以調服時，除了大圓滿之外任何法也調服不了，如噶托登得所說：“八乘宗派所化難調時，頂乘阿底教法令顯明”一般。現在這個時候，八乘的哪一乘也難以調伏，只有頂乘阿底瑜伽是這個時代的法，所以這個法是超群絕倫的。
也可以從佛法住世時期的角度來講，本來佛法住世的時期大約已經快要結束了，比如果期、修期、教期、形象期，有四個期限，現在大概就到了教期和形象期，基本上是教期吧。從整體密續的角度來說，比如每個密續的住世期也基本上快要到了結束期。從《時輪金剛》的角度來講也是，七代香巴拉法王，二十五代法胤，廣泛地弘揚《時輪金剛》前期的教法，第25代勇武王的兩個兒子需要弘揚後期的教法，現在前期的教法即七代香巴拉法王的時代已經過去了，25代法胤的​​第21代不滅王也登基，現在已經66歲了，《時輪金剛》前期的教法基本快要結束了。但是佛法的住世期越來越接近隱沒的時候，法的加持力也越來微弱。那大圓滿的法會怎麼樣呢？ 《聲應成根本續》裡說現在這個時代恰好就是大圓滿興盛的時代，並且這個時代也和密續裡明確記載的，會有很多的女性修行人證得大遷轉虹光身成就的時代相符合。更特別的是，當人壽十歲的時候，有一位叫歡增瑪的空行母，凡是與她見聞憶觸的所有眾生都能安置於大遷轉虹光身的果位，這在續部中有廣泛的記載。所以現在大圓滿法越往後越興盛圓滿，如果能夠修行則越來越殊勝，從時代的教法這個角度來講的話，就是這樣的。
關於大圓滿竅決的殊勝性，假如一個證得不忘陀羅尼的菩薩多劫裡宣講也講不完，這一點是毫無疑問的。連卑微的我，也是講幾天幾夜都講不完，但我今天就講到這為止，為了吉祥的緣起，我在這引用兩個教證來總結。
極喜金剛在一子續講義的跋文裡說，“三世一切之諸佛，共同教授雖無量，究竟關要一子續，誓無較此更殊勝”。意思是：過去、現在、未來，三世一切諸佛，具有無量的法，但究竟一切關要的總集，就是一切諸佛的獨子，自現的一子續，除了大圓滿之外，沒有比這更殊勝的法，持明極喜金剛為了讓我們信服而立下誓言，這一點你們應該牢記。
此外，就像對我們具有無比恩德的諸佛無分別智所示現的善知識的形象——全知麥彭仁波切所述：“濁世衰敗雖如暗迷亂，佛王蓮師事業如月明”。在五濁惡世越來越衰敗的時候，例如疾病、饑饉、武器、特別是內在的貪嗔癡等，不管有多熾盛，蓮師的事業都會更興盛，就像黑暗越深之時，月亮之光越明亮一般，就像這樣，五濁惡世越迷亂，蓮師的事業就越迅速和興盛。所以希望你們所有人，把大圓滿法作為修學的唯一法，把蓮師作為唯一的上師來一心一意地祈禱，這就是我對你們所有期許的重點。
不但如此，索甲仁波切和我兩人這一生唯一的依怙真的就是上師蓮花生大師，不管修得如何，唯一修行的法就是大圓滿，所以我再次勸請你們，想追隨我們兩個，特別是索甲仁波切的人，也應該如此。
今天要講的主題就是大圓滿，這也是索甲仁波切的意願。不是我撒謊，真的，我到了列繞林中心好像一開口就停不下來了，我一個字也沒有準備，但一講開就越講越廣，今天只能講到大圓滿的邊，還沒講到大圓滿，大圓滿正行的修持，你們過去也修過，現在也在修，將來也會修，所以就這樣也可以。假設還有時間的話，簡略一點的內容明後天說一些也行，如果沒有時間，你們長期依止索甲仁波切，向他詢問解惑，這樣也足夠了。今天老僧有點反常，說也說不完，繼續這樣下去的話，天黑也說不完，但時間已經到了，那就這樣吧。
最後我有一首即興詩：“列繞中心廣闊如天空，索甲活佛加持如太陽，吾之發言亦無窮無盡，然而圓滿概述終為難，時間關係今日說到此”。
阿彌陀佛。善哉！善哉！

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頂果欽哲法王：虹光境界的修持與上師相應法
所謂一個佛法修行者，乃是指面對任何順逆諸境，皆能轉極逆的境界為助緣的修行人。他能清淨一切外境，且對修行的過程中一切順逆外境的經驗及相應，也能清楚地了知。修法者不應被順逆諸境所引起的障礙而停滯及困擾，應視自身如同大地對於任何的眾生不分其好壞及順逆，均同樣加以維護，而僅作承擔與容忍而已。修行者又應視困頓環境為修持的增上逆緣，如同強風不只不會熄滅火焰，而是會於一般火中幫助吹出更猛烈的火焰。
當我們遭逢逆境之時（諸如誘惑、惡語、指責或入獄等），我們都不應該抱怨而認為：“我不斷地祈請三寶，所以不應遭此災難。”而是應該認為此乃過去世損害他人所造成的惡業。因此，今生受此災難並思惟“籍此災難，願一切有情眾生過去世的惡業，皆由我身承受。”我們應該時時明了一切的考驗，均是蓮花生大士的善巧示現，藉此來消除我們的惡業。因此，我們應當衷心地接受任何傷害與責罵，而思惟此均為上師慈悲的賜予。許多藏人在任何痛苦中，一點也未退失他們對上師的信心，反而更虔敬地修法。他們已將橫逆遭遇的煩惱轉化於佛法中，且更加強修持的實踐。當我們在遭逄順境之時，則不應攀緣，而應當視之如幻夢。如果遇到富裕，以及發達成功能居住於高樓大廈之時，則不應自認為成就，也不應累積財富，而要求享受與追求名利、權勢。反之，應當了知幸運的來臨，實在是我上師慈悲教導的結果。縱使事業成功，也不應該忘記世間一切的成就都是無常的。經典中說：“有生必有死，有聚必有散，有長必有消，有升必有降。”置身於順境之時，應常祈禱；“所有吉祥迴向一切眾生，所有功德供養蓮師。而我則滿足於粗衣淡食。”生活實應僅須要溫飽以維持生活就好。
過去的聖者均居於岩洞，與野獸為伍。他們之所以如此，實在是已經將自己的生命存在，全部轉向於佛法了。他們放下一切，而專注於如同流浪者的苦行修持。此種精進的苦行者的內心，已充滿法喜。求法的意念，使他們關閉於岩洞，而且被死亡的來臨所策勵，而不斷精進。我們應當盡量趣入這種心靈狀態，在這種情況之下，由順境而產生的修法障礙也可避免。如果不是這樣，一旦行者獲得名利與恭敬，將視自身為上師或喇嘛，並自認為應該得到豐衣美食、恭敬等等。當此念頭興起之時，貪心、傲慢隨著增長，原來修法的清淨心，也隨之而完全消亡了。
若我們視順境如同夢幻，上述退墮的行為就可以避免，而能增長自身的修持。我們亦可以同等的善巧方便，來觀察自身修行的變化。當我們修法遭遇阻逆之時，諸如昏沉掉舉、觀想不清等，應當轉化為培養清淨的洞識見地，也就是觀想所在的外境，以及一切眾生為住滿勇父空行燦爛光輝的銅色山；也可觀一切的示現，都是蓮花生大士一切的音聲，都是其咒音的共鳴；一切的思惟意念，均為他的智慧遊戲。若修法時，幸運地有所了悟與相應之時，也不可自以為有廣大的進步，而應該視之為上師的指示。亦應噹噹下清楚明白地了悟此種進步，並無任何目的或貪執。
簡要言之，一切的財富、光榮、名譽、錦衣美食，以及修持經驗，均可能引起我們的攀緣與執著。如果這種妄念興起之時，我們應仍安坐於座上，出濁氣三次，觀想念隨著濁氣而排出，如同排除貪、嗔、疑。並自我提醒如蜉蝣似的成就，是短暫而無其實質。
在過去世時，佛陀出現於印度，成就無上正等正覺，大轉法-輪於各地，而成就數千阿羅漢，使他們得以證悟。這些證悟者，有的可飛行於天空，並展示各種不可思議的能力。而現在這類的奇蹟已不復再現，僅餘留奇蹟出現的地名。後來佛法傳入西藏，並宏揚於西藏，成就了無數的大聖者。他們亦復四處弘傳佛陀的教誨，而今這些大成就者，均已前往其他的淨土，無一遺留於世間。記取這個事實，我們應當了知，無論得到何種的成就，這其間均無本質可得。我們切不可貪求世間的事業，而生起執著應當避免攀緣。
我們於日常的修行或睡夢之中，可能屢屢逢厲妖及魔障等惡業的強烈影響著。這些現象發生的時候，我們絕不可以意圖殲滅此種有害的厲鬼，即使在睡夢中也是如此。而應當視他們為過去世的父母，他門曾養育我們，而現在竟欲妨害、傷害我們。他們之所以如此，必然是我們過去世所造惡業的結果，我們更應該進一步了知這種損害我們的惡業力量，他們本身也為他們本身、或他們過去世的惡業所支配。作此傷害，無非是為自己來世種惡因，作如是的觀察，大悲心乃隨之而升起。當這些魔類決心為害我們，也應視之為清除無明的逆增上緣。任何的障礙、身體的痛苦、心靈的折磨，都可轉換為修行的方便。也就是將這些障礙視之為上師智慧的示現，當我們作如是修持時，惡業自然清淨，而痛苦也隨之消除。隨時如此覺照，這些惡業力量就不能成為傷害。反之，若視之為敵對，而欲摧毀他們，則會增加更多煩惱。
近幾年來，許多人因為雜念妄想，而引起各種不正常的障礙。這實在是自身潛在意識的作用。行者不應以此為外來的困境，而應當了知這是上師的賜予，作為修持過程中的增上因緣。如此，更應專心於祈請上師，而對於所有魔類生起廣大的悲心，如果能如此的話魔障就不會興起。若遇外力的干擾，則應當探究其來源，追究這些障礙本身是否有其具體的實質，是不是可以用手掌握，或用棒擊打。如果是如此，則追究他們安住於何處？源於何處？以及從何因緣生起？以此心意，我們應當誠心持誦蓮華生大士心咒並發願，願諸魔類得依蓮華生大士大慈悲心，而親遇蓮師的善法。願他們不自損損他，願菩提心深入他們的心中。如此的大悲心，融攝諸魔的心念、我的心及蓮師的清淨心，三者合而為一，其功德尤其廣大。如果能視一切外相為上師智慧的示現。那麼障礙這個名詞也將自然消失。
 
我們對任何順逆均須保持清淨的洞見，視一切的相為圓滿清淨，勿使自心入於染污之中。我們必須以自身所處的地方，即為蓮師淨土銅色山的宮殿，而周圍的親戚朋友為勇父與空行，一切的音聲都為無休止的蓮師咒音。坐時觀想蓮師安坐於我的頂上，為我至誠的依怙。行走時，觀想蓮師以及他的淨土就在我右肩上，對他環繞恭敬。並應進一步觀想，不僅銅色山為蓮師的宮殿，即使蓮師身上的每一個毛孔，均住有千千萬萬的蓮師宮殿以及其眷屬。飲食之前，觀想所有食物及飲料變為甘露與白菩提，並供養。第一份予安住於喉間的蓮師，而將其剩餘殘食當作是蓮師對我們的賜予，並藉以推持生命。如此，則可以消除對美食的執著與貪欲。夜晚就寢之前，應觀想全日安坐於我頂上的蓮師，現在慢慢進入我頭中，逐漸下降至心輪，安坐於半透明發光之紅蓮花上。蓮花上的四朵花瓣微開，於是蓮師放出無量光芒，照亮我全身及臥室。旋即又遍照整個法界，當整個法界轉化成清淨光明之後，我即安住在寂靜純然，而不失覺知的清淨自性之中。入睡的一剎那，則所有法界光明融入自身，而我又融入淨清光明之中，再融入蓮師。這時蓮師已縮為一指大融入光，再融入虛空，我隨之安住於此無盡無量空性光明的寂靜中。我們必須了知入睡與死亡的程序相似，此種修持法有利於我們臨終的修持。
假若醒時，發覺自己在睡時並未進入這種虹光境界，則要誠心向蓮師祈禱，賜予我們這種大覺的力量，再行入睡。假若妄想頻起，入睡則應了知此種雜念無生起、無留住，也無休止。假若沒有乾擾的妄念，則安住於自然的狀態之中。假若睡夢之時，於夢中則盡力了知這本來就是如幻之夢。清晨醒時，則觀想空間呈現蓮花生大士的皈依淨土，圍繞著蓮師的空行與勇父，促我起身，空中充滿蓮師咒以及超於世間的天籟。起身時則觀想我步入空行淨土，該處為所有勇父空行所居住，而我們自身也是金剛亥母，真實不虛，且從無始以來便是如此。我們以至誠向蓮師祈請：“喇嘛千諾、喇嘛千諾”，即上師了知一切，上師了知一切。蓮師本已安坐於我們心中的紅色蓮花，此時蓮花盛開，而蓮師再度出現安住於我頂上。我們不停祈求、祈請，我的心識隨順教法，祈請一切教法緣於正道，並祈請一切幻覺悉變為智慧，精進地修持，直至我心充滿蓮師的開示，而且行住坐臥之中均不離於此。
僅僅聽聞上師短暫的開示，不可能有成就。蓮師不僅是外在的形相，也必須與我覺悟的心意完全融合。蓮師稱：“我不拋棄任何虔誠的弟子”，如果視蓮師為一有血有肉的凡夫，則精進修持所必須的恭敬心很難興起。我們應當視蓮師為貫通三界、永恆不變、無所不知的智慧，即使千萬有情同時向他祈禱他也能夠成辦。須知信仰在修持過程之中至為重要，如果我們一心至誠信仰蓮師，則一切事業均為其加持。隨時虔信修行，其本身即是祈請。一切的思變均是蓮花生大士，自然的信心隨之而生起。這種信心自會關照一切，一切色身均成為蓮師，一切的音聲都是祈請，一切變化的心意均是一切自然造做。
此為極殊勝的上師相應法，且視上師為不可分別的法、報、化三身。此修法之完成，無須依賴修持次第、閉黑關、證空性以及持氣進入中脈，藉修持所有其它修法，均可融入此專一修持中。就如渣華噥山巴等大聖者所為，日夜一心修持，經年累月不斷，亦不知飢渴。以此信仰心，棄絕此生的各種誘惑，而不迷惑於世間行；了知因果而不作惡業，一切尋求的執著，自然消失。行者就不會偏離無上佛道，視一切示現為本尊音聲及大樂。行者就不會誤入凡夫的念頭，視一切事物為上師所示現。並真誠地相信，行者就不會誤入邪見。在此情況下，出離及杜絕妄念自然升起。一切應摒棄者自動消失，上座下座無分別，絕對的自性及智慧觀照，則自然明現。
我們應不斷地修持清淨心，使我們能直接地觀照到一切法界與眾生本來就是清淨與圓滿。而更進一步無論因外境而起的念頭，或過去深植於內心的經驗，我們必須了知其本質並無實有，而自然解脫。我們切莫追憶過往的心念，並沉迷於此種憶念之中。若是興起妄念，即行覺察而斷絕。如不予以斷治，則一切成功、勝利、敵人、財富、經營或任何世間成就的沉迷，將產生無止盡的煩惱，一如微風吹過湖面，漣漪不絕。若任由自己沉迷於貪嗔疑嫉的憶想當中，那無​​異是使自己沉浸妄想之中，正因對此一切情境的執著，惡業造作生起而痛苦隨之而來。雜念來時，僅覺察它的興起，並同時了知它無來處、無住處、無去處，也無蛛絲馬跡可尋，一如燕過晴空、飛影自逝。依此思維，念頭來時，則於之於絕對無邊的境界；念頭不來，則隨順自然無念。
簡而言之。第一點，無論任何的行為都不可忽離對蓮花生大士的觀想，如此則可獲益無邊。再者，所有功德必鬚髮心迴向於一切眾生，此利他的念頭為發展寶貴菩提心的先決條件及基本的前行。第二點，於正行時，我們的一舉一動均須啟發為對真實體性的領悟，而心必須專注於此種修法。假若初學者修此證悟較為困難，或甚至不可能時，則應專心一志於觀想蓮花生大士，以免心識滲入任何的妄念。第三點，也就是最後迴向。將所有修持，以及其功德發心迴向於一切眾生。以上即大乘佛法的三大特點。前行，依此修持可得果；正行，避免修持過患而偏離；結行或迴向，保任無限的增上利益。
 
我們如能發揮憶念上師的心意能力，則修持上師瑜伽就沒有大的困難。如果未能適當修心，不能精進修持大乘的根本心要，而妄想能脩大圓滿，將毫無成果。大圓滿見至為高超，而我們此時的境界則極低，如兩三歲小孩的經驗、才能與悟性，不能與二十歲的成年人相比。若終身謹記蓮師的教誨，蓮師不會放棄我們，且將不斷加持。我們逐步發展成熟的修持，如欲保證蓮師長憶念我們，則必須經常修持。如果幻想數月或一年的修持即可成就，那是不可能的。我們必須從此時開始，直至最後一息，努力精進。此種精進非常重要，因為我們於恐懼及面臨死亡的剎那，所能依恃的就是信念及信心。並時時自念臨終時，也應當憶知所有蓮師的教義，並且使之牢牢記得。恐懼亡時實在是很難如法修持，除非是在生前經常修習。修法者應能面對任何外緣，不因順境而歡喜，也不以逆境而悲傷。不執著期望與疑惑，而謹慎地依止蓮師。歡樂與悲傷，高興與憂愁，皆無自性，均可成為我們修行的助緣。而所有經驗均是對修行真誠的考驗，此即上師瑜伽的真實本質，也是其主要的修持。若能循此途徑努力精進，此即為唯一甚深的教法。
而關於生起次第的精密觀想方法，應有四種：是四種配合清淨“四生”之過程。四生，即卵生、胎生、濕生、化生。此上師瑜珈，具有此四種精要，卻無此等的繁瑣。其他方面，生起次第的修持，亦均包含於上師瑜珈之中，而不必分別研討。此為“清楚相”，即是清楚觀想本尊；“清淨觀”，即是了知本尊各種外相的表義。 （例如，一頭表絕對與統一，兩臂表方便與智慧）；堅固的佛慢表堅固不壞的信心，從本以來即是本尊等。
諺語說：“如能生動而清楚地觀想根本上師，為時雖然只有一剎那，其獲益遠勝過十萬倍於觀想其他本尊。”這上師瑜伽也是圓滿次第的基本。圓滿次第具有六種成就法，拙火或靈熱，為成就的根本；幻化身為成就的基礎；夢修反應成就的進度；光明為成就的本質；中陰為修證的延續；拋瓦或遷識，則允准行者中途銜接道果。所有這六種修持法，必鬚髮軔於上師瑜珈。拙火與幻化身的修持，契合與上師金剛不壞身之相應；夢修與光明，則契合上師金剛語的相應；中陰與拋瓦，則與上師金剛意相應。所以，上師瑜珈為圓滿次第修持的基礎，為圓滿次第修持的心要。發心證悟甚深的圓妙智慧的行者，應如諺語說：“應當了知證悟本具的智慧，實為上師加持的道果，任何其他方法均不足恃。”又說：“任何行者欲開拓超越世間聰明的智慧，而不祈求上師者，一如在岩洞之內，卻要觀察旭日太陽的燦耀一般。絕對不會明白外境與內心是本來如一的。”
上師瑜伽，即為實踐一切事物本來面目的究竟法門，為一切本來面目的核心。核心乃伏藏的本質，雖不外顯，卻存在於一切。縱然生起、圓滿及大圓滿次第的教法無數，它們均攝納於上師瑜珈宛如連鎖，所有教法均淵源於此。此修法易於進行，無著魔的危險，且能趨入高超成就，一如高科技的機器於一小時內，完成相等於數千工人的工作。此法集納所有其他教法於內，了無遺漏。上師相應法，為增進修持、排除障礙的主要方法，可謂一即是一切的法門。上師相應法，雖名為加行的一部分，而實際上為一切修持的核心，無論寧瑪、薩迦、噶舉或格魯各派，均以上師相應法為修持佛法的基礎。在薩迦傳承之中，我們可發現著名的“道果”，即道與果同時修持的教法。行者必須修持上師瑜伽的甚深精華，其中行者將接受上師身、語、意的灌頂與加持。繼而觀想上師。口授傳承，亦以熱烈虔敬心來領受修法，若無專注虔敬心，就猶如無頭的行屍一般。而任何支派，若不能視上師與佛陀無二無別而修持，久缺虔敬心的話，均不可能引發內心的經驗與體悟。偉大的噶當派聖者嘉喜顧珠唐美不修習其他法門，而僅專注觀想其師阿底峽尊者與佛陀無二，並終身以身、語、意來供養。於舉世著名噶當巴傳承的修心七要中，第一步就是上師瑜珈。所有寧瑪的教傳、口傳、岩傳也是如此。並無一修法，可以不藉由上師瑜伽來建立的。
上師瑜伽不同於生起與圓滿次第，是可以於任何時間來修持的。如修習生起及圓滿次第，對於坐姿、語、意等諸要點，每一樣均須注意。修習生起次第中的閉關，全日必須按時修習，四座必須安排壇城，以及水、花、香等外供養，及食子、紅、白菩提等內供養。然而上師瑜珈，卻可於任何時間，任何環境下修持，且可完成所有生起次第之所須。圓滿次第的修持，拙火、寶瓶氣以及閉氣等氣功修習，均有阻礙，以及偏差的危險，特別是心氣緊張，都能導致心理的障礙。上師瑜伽修習，便無此種危險。而過程中，各種能量均會自動契入中脈，如吃飯充飢一般。上師瑜伽能闡發我們的俱生智慧。行、住、坐、臥中均應時時祈請上師：“上師了知一切，請慈悲眷顧。”時時持此虔敬的心，則易得上師加持。跟隨上師，而一心專注修行，則能時時警策我們身、語、意的諸業，而明白取捨之道。由上可以了知，我們應當堅定地去避免惡業，即使在夢中，也不可不如此。同時，即使修持很小的善業，持此善業而專心修持，也可達到不可思議的修行進步。若不依此而行，我們將有順從不良、壞習氣、惡業的傾向，以至於背棄了善道。我們必須建立覺照之心之習慣，於二六時中均可了知我們的所為、所行。如作惡業，便思維上師萬般叮囑，我仍不能避免惡業，在他面前，我將自覺慚愧。而所有勇父空行均將因此對我失望，立即心生懺悔。生起金剛意志後，只作善業。若能累積一日的善行，則可藉下列三點來加強前行或發菩提心，即為利益一切眾生的心。正行或體解空性，增長專一。瑜伽後行，由我修持而來的一切福德功德，均迴向於眾生，使他們迅速得到解脫。由以上各點看來，覺照之心與自省，實為內在上師與真正的根本上師。如果永久維持此覺照之心及自省，則累積善業，且消除惡業將易如反掌。
上師瑜伽為八萬四千法門的主體，甚深廣大無與倫比。所有有此幸運的弟子，應當衷心珍視此種修持。即使歲高至八十歲，仍應效仿巴祖仁波切一般，每日早晨無間斷的修持，以生起虔敬之心。蔣揚欽哲旺波對修持傳承八大車轍具有徹底之了解，他不僅依此修習，而且成就全部的修法。雖然如此，蔣揚欽哲旺波的主要修法仍以龍欽心髓的上師瑜伽為要，而且時時向蓮師祈禱。蔣揚欽哲旺波認為上師相應法容易實踐，而心要甚深，因而全力傳授予他的弟子。
大圓滿中有“且卻”（立斷）及“妥噶”（頓超）等高深教法，但是因為極高深，所以妄加學習，則有如以固體食物餵食嬰兒，有害無益。如果我們勉強修學此等高深教法，無疑是在浪費時間。如果藉由真實虔敬修習上師相應法的加持，大圓滿的實現就易如晨曦般自我們的內心深處升起，“且卻”及“妥噶”的修法，亦可在我們的內心中發端。莫以為上師相應法簡短，而視之為低層的教法，只是如同上師賜予一口食物罷了。實際上，這法門實為一切法之根本與不二法門。無垢光尊者在廣義體認後曾說：“此上師相應法，開啟智慧門之鑰。”如果我們相信這位尊者的話，我們亦應相信上師相應法。如果無此，任何甚深教法皆屬徒勞。如果能專心修持此法，而不將之視為低層教法，則極高的體悟將自然出現。
上師相應法被視為“外修持”，但此並非貶損之詞。例如，語、意依身之“外相”而成立，無此外相的任何修持，途中得進展將受到障礙。所以上師相應法，實在包括全部的修持進階。近年來，修法者均好追求較高深的教法，這些人應該牢牢記住，最偉大的傳法者、教授者，都以此法為主要修持。如修生起次第，我們必須觀想清楚、必須熟記咒輪，而且必須對我即本尊有堅固的信心。再者，我們必須熟習不同方式的背誦，憶念前行、正行以及結行。我們必須經年累月持續行持，並累積數万遍才能見到修持的成果。我們必須長期修持，如果修持不如法，則易遭危險。而上師相應法則不同，如果專心虔敬的修持，蓮師的慈悲與智慧，將極易導引我們達到絕對的證悟。蓮師本人傳出此上師相應法時，如龍欽心髓中之所授記：“自中脈的越量宮內，上師貝瑪陀欽遮江傳出此勝法，以授記賦予眾生，以之作為加持。”中脈的越量宮即是當體自心光明，貝瑪陀欽遮意指骨鬘蓮花大士，蓮花乃蓮師的名號，而他所戴之骨鬘代表所有妄念的死亡，以及徹底覺悟的勝利。 （法本中此段亦指無垢光尊者的內在解脫，變為蓮師的內在解脫。）
我們要了解龍欽心髓的授記清晰顯示，任何有情眾生如果能與此教法修持關聯者（特別指上師相應法），均將進入銅色山的清淨剎土。我們應當堅定相信，並專心修持。如依此修持而無相應（比如一年之內），我們不必氣餒、失望，亦無須受制於懷疑念頭。密勒日巴尊者曾說：“不可期​​求即刻解脫，而應終其一生修持。”我們如能下定決心，一心修持直至此身葬入墳墓，所有修持過程中的體驗與悟證自然會現起。否則無耐心的短暫修持，不可能引出證悟的經驗。西藏有句諺語說：“除非持續修持，殊勝的法意是不會升起的！”
——注：法-王頂果欽哲仁波切應弟子之祈請，依龍欽寧體（LongchenNyingthig）傳承，以十八世紀偉大的上師立津吉美林巴的教法為籃本，所做的上師相應法的指導、開示。開示的時間是一九八五年春於尼泊爾雪謙寺。

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