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佛教中的象徵和觀想

吉祥嘿嚕嘎蘇瓊哇之傳記
 
南摩古魯般若格日帝耶！
不淨色蘊轉為本尊身，離戲界中四喜恆生起，
常與四空亥母雙運者，蘇瓊西饒札巴前頂禮。
無我獅吼震撼十法界，外道惡獸聞即生懼意，
以經幻心引導有緣者，蘇瓊西饒札巴誠頂禮。
明證堅住童子寶瓶身，二執纏縛密意中自解，
智焰焚盡無明叢林者，蘇瓊西饒札巴誠頂禮。
雖然文學詞藻不通達，內明修證貧乏如街乞，
然因大恩百部遍主令，放手語譯此勝妙傳記。
奇矣哉！
 

三、修持菩提心的臨終訣竅
 
有些人在一生當中都只強調修菩提心，他們在臨終時的訣竅又是什麼呢？就是要依靠五種力量往生：
 
 
1、善種力，就是要在死前播下善的種子。具體做法是，首先要斷除對自己所有財產的留戀，然後供養給三寶。而對自己認為最有功德的善行，則可以特別強調。譬如，如果認為放生最有功德，就可以將財產的三分之一或四分之一用來供養三寶，其餘的都拿去放生；如果認為供養僧眾最有功德，也可以同樣地將少部分的財產作其他用途，多數拿去供養僧眾。這只是比喻而已，經書中並沒有提到確切的比例；
 
 
 
2、願力，就是要發願。如果當時有能力的話，就應該作七支供，包括觀想和念誦七支供的頌詞。如果沒有能力，就應當思維：但願依靠自己三世所積累的所有善根，可以令自己生生世世不忘菩提心，並且能生生世世修持菩提心；再進一步發願，但願生生世世都能遇到講經說法的大乘善知識。然後祈禱上師三寶加持自己能實現這些願望。這種一心一意的發願，就是願力；
 
 
3、破斥力，就是要破斥我執。此處主要不是指人我、法我，而是在人我、法我基礎上所生起的自私心，這才是最關鍵的破斥物件。
 
 
破斥的方法，就是要認清自己多世以來受苦的緣由就是自私心。包括這一世遭受的死亡痛苦，以及過去世曾受過的無數次死亡痛苦等等，都是因為自私心。自私心在世俗諦中是一種錯誤的念頭，在勝義諦中則既無我，也無生死的存在。因此，我們一定要下定決心，堅決斷除世俗諦中出於自私心而常有的我要、我恨、我喜歡、我……等等念頭，這就是破斥力；
 
 
 
4、引發力，這既可以說是一種動機，也可以說是一種發心。譬如，如果準備明天早上五點起床，則在今天晚上睡覺時，就下定決心到時一定要起來。一旦有了這樣的決心，則明天早上就算沒有鬧鐘，也會自動醒來。阿羅漢要入滅定時，同樣需要引發力，譬如，如果要入五天的滅定，而要在第六天出定，則在入座前就要預先發心，不然的話，在入了滅定之後，就不會生起任何念頭，如果沒有引發力在先，又怎麼能在第六天出定呢？所以，這一點非常重要。
在臨終時，引發力的作用就是決定從臨終、中陰、直到往後的生生世世，都不離願菩提心與行菩提心，一定不要忘記修此願、行菩提心。如此強烈的決心，就是引發力；
 
 
 
5、串習力。如果生前修過願、行菩提心，臨終時也照樣修此二菩提心的話，其修法的能力會因此而增強，到臨終時就可以起到一定的作用。
 
 
此時的行為也很重要，如果能坐起來，就以毗盧七法而坐；如果做不到，就右側而臥，右手托腮，並以右手小拇指壓住右邊鼻孔，然後從左鼻孔出氣，並修持慈心與悲心，及以呼吸法來修自他相換等等。繼而要知道所有內在、外在的現象，不論輪回或涅槃，都是心的顯現，而心的本性從無始以來就是遠離一切戲論的空性。了知後，心就安住在空性中，然後在這個境界中等待呼吸停止。如果呼吸仍然沒有停止的話，就要反復地修，直到呼吸停止為止。這就是修菩提心的臨終訣竅。
 
 
 
《聞解脫》中也提到：雖然臨終的訣竅有很多，但最好的就是修菩提心的臨終訣竅。由於我們現在已經在修菩提心了，萬一在來不及修生圓次第之前就要死亡的話，能以修菩提心的臨終訣竅而死也是很好的。這是一個比較特別的修持菩提心的臨終訣竅。
 
 
因為法王如意寶是往生極樂世界的，所以我們當然也要選擇往生極樂世界。如果平時修過往生極樂世界的法，臨終時就會有一個穩定的方向；如果生前沒有任何準備，死時就會手忙腳亂，從而不知何去何從。所以，我們絕不可忽視修法與訣竅的重要性。
 


 

沒有得過或者不準備接受無上密法灌頂者，請勿閱讀下文
去何從，任你選擇！
 

3、有中陰（輪回中陰）的訣竅
 
雖然很多人都能在法性中陰時得到解脫，但業障深重的人在這個階段還是不能解脫，在五方佛及忿怒金剛等等都過去之後，就要開始投生，這就是有中陰或輪回中陰的開始。
 
 
中陰身是有神通的，如果超度的人不用心，或是密乘戒不清淨，具有他心通的中陰身立刻會知道並產生邪見，從而墮入地獄。書中也講到，中陰身時稍微有一點煩惱，都會產生極大的負面影響。因此，此時特別要防止所有煩惱的產生；同樣，如果能有一點出離心或菩提心的話，其正面影響也是可觀的。
 
 
 
在有中陰的階段，最關鍵的訣竅是持清淨觀。所謂的清淨觀，就是在看到他人的不足或短處時，心中不起邪見。譬如，在臉上有污垢時去照鏡子，鏡中就會顯出污垢，但這些污垢不是鏡子裡有的，而是臉上的。因此，在看到他人有所不足時，也要思維是自心不清淨，而不是他人有過失，並將這些人都觀想為本尊、上師及大悲觀世音菩薩，繼而將他們觀想在頭頂並猛厲祈禱。
 
 
在有中陰時，會出現很多投生的前兆：四周像是在颳風下雨，又感到寒冷，並急於找一個可避雨的地方，這就是快要投生的徵兆，而且是要投生到惡趣；或是看到樓閣亭台花園等，並想要進入，這就是投生到善趣的徵兆。將要投生時，就會看到父母交合，如果要投生為男人，就會對母親生貪心；如果要投生為女人，則會對父親生貪心。在看到這些前兆時，就要持清淨觀，並利用訣竅來防止投生輪回：
 
 
1、要將父母觀想為上師佛父佛母，並向他們祈禱、頂禮、做意幻供養、求法。雖然這時已是中陰的後期，馬上就要投生，但還是有可能防止投生而獲得解脫；
 
 
2、如果還未能防止投生，就把上師佛父佛母觀想為任何本尊佛父佛母或大悲觀世音菩薩，做意幻供養，並猛厲祈求以獲得加持和成就；
 
 
3、如果還未能防止投生，就要堅決斷除對父母的上述貪心；
 
4、如果還未能防止投生，就要了知所有中陰現象都是自己內心的幻覺，都是如夢的假像，所以不能執著；
 
5、如果還未能防止投生，就要了知一切現象都是心的顯現，心的本性本來清淨光明，然後專注于光明的境界之中。
依靠這五種訣竅，就一定能防止投生而獲得解脫。
 
以上是密宗所講的中陰訣竅。
 
修生起次第的人，如果能在平時經常觀想金剛薩埵等本尊，在中陰時，則將見到的所有景象，包括山河大地，乃至臨終中陰時的四種可怕聲音和三種懸崖，都觀想為佛的壇城，就可獲得解脫；修圓滿次第的人，則始終都要強調心的本性，要知道一切都是心的本性，然後安住在本性的光明中，則一切問題都會迎刃而解。如果在這些過程中，都沒有得到解脫的機會，就要預備投生了。
 
 
這次只是簡單地介紹了三種中陰，各個中陰階段的具體訣竅以及臨終前的準備步驟。作為個人的中陰訣竅，這些應該是足夠了，但如果是替人超度，則需要更廣的訣竅。
以上簡單地向大家介紹了甯瑪巴的臨終修法。
 

末法時期如何成為實修者？
作者：宗薩仁波切 
 

 
文殊化身是這樣讓一位著魔者醒悟的!

2、法性中陰的訣竅
能在臨終中陰獲得解脫的，必須是上等根基的人，因為只有在生前將大圓滿修得很好，才有這種可能，所以這種人不多。至於其他人，就要看能否在後面的兩個中陰獲得解脫。臨終中陰過後，就是法性中陰。何謂法性中陰呢？
前面提到，在臨終中陰的光明中，又有意識或念頭出現，開始時還沒有察覺到自己已經死亡，後來因為發現天空中沒有太陽和月亮，腳踩在泥地上不見腳印，照鏡時不見身影，才曉得自己已經去世。
 
 
 
中陰時的天空，是像秋天淩晨的天空，只微微地透出一點光，中陰身的世界就是這樣。為什麼天上沒有日月呢？因為，人在脫離肉體以後，就離開了氣脈明點，所以也脫離了中脈。中脈的上下兩端有紅白明點，而日月正是紅白菩提（明點）的顯現。人活著時能見到日月，就是因為有紅白明點；而死後卻不再有紅白明點，所以就見不到日月。
 
 
因為此時能看到自己的屍體，看到親友在哭泣，並看到自己生前住過的房間等等，所以才開始懷疑自己是否已經死了。但有些人仍然會跑到親友前高喊：“你們不要哭啊！我在這兒！”可是，因為親友們都聽不見，所以也不加理會，死者便會因此而生起瞋恨心。此時，法性中陰的景象就開始顯現。
 
 
在法性中陰時，會出現地水火風四種恐怖的聲音。水聲像洶湧的海濤聲，地聲是如同整座山崩塌下來的巨大恐怖聲，火聲像大森林在燃燒的聲音，風聲是猶如一連串的巨雷聲。然後出現紅、黑、白三種懸崖，雖然這三種懸崖實際上是貪瞋癡的現象，但因為不能了知，所以會生起極大的畏懼。繼而，又會出現寂靜金剛、五方佛，最後是忿怒本尊。
 
 
如果不是學密的人，此時會極端害怕。就算是將五部大論學得再透徹，戒律再清淨，平時聞思再精進，如果只學過顯宗經典，而沒有學過密宗的臨終訣竅，此時仍然會非常懼怕。由於驚恐萬分，就四處尋找依處，但始終找不到。法性中陰的過程就會在這樣的驚慌中度過，而根本無法在其間掌握任何有用的時機。如果是學密的人，哪怕是最下等的根基，此時至少能認出這些都是常見的本尊，就不會太驚嚇，也才有機會修習中陰法。因此，相對來說，修習密宗的人更容易把握在這個階段獲得解脫的機會。
 
 
法性中陰的訣竅，是當四個恐怖的聲音、三種懸崖、四十二尊寂靜本尊、五十八尊忿怒本尊出現時，首先絕不能懼怕，繼而要了知這些都是心的現象，並且要知道這些聲音和懸崖對自己不會有任何傷害，因為自己已經脫離了肉體，雖說有一個夢幻般的身體，但這個身體不會受到外在的影響，所以無需害怕。就是要這樣安慰自己，從而斷除恐懼。
 
 
當本尊出現時，要認清他們只是本尊而已，沒什麼好怕的，這點極為重要。然而，生前沒有見過本尊的人，此時要不怕也很難，因為忿怒本尊的相貌確實是很可怕。經書中講的訣竅，就是生前要多看這些忿怒本尊的像，要認得這些忿怒本尊。譬如忿怒本尊中也有忿怒的五方佛，大幻化網則有一百尊本尊，這些都有唐卡可以請，對每一個忿怒本尊手中的法器、面相、身形都要熟悉。在中陰時，這些本尊一定會出現，因為他們都是自己內心的現象。
 
 
為什麼這些內心的現象現在沒有出現呢？因為，在活著時，呼吸的氣不是在中脈，而是在左右二脈；在死亡以後，氣就會自然回到中脈。縱使現代醫學無法證明這一點，但往昔的高僧大德都親身經歷過，我們每個人也無可避免地會有同樣經歷。當氣回歸到中脈以後，就會現前心的本性。心的本性有顯空兩方面，空的部分在生死之時都沒有什麼差別可言，但在顯現上，死後就會有這些本尊的出現。這些內容不僅現在的醫學、科學無法解釋，就是顯宗的經典，對此也沒有提及。
 
 
藏傳佛教有前譯與後譯之分，前譯是當佛教在印度還未遭到破壞時傳進來的，所以相當完整。除了前譯甯瑪巴一些非常殊勝的續部講到過這些細節以外，在後譯的經典中只提到有各種光及聲音的出現，而前譯不僅講到光及聲音，更對本尊的出現有巨細靡遺的描述。
 
 
中陰時本尊的出現是必然的，而我們當前能做的，就是去認識他們，只有這樣，在中陰見到本尊時，才不僅能認出，並且可以知道他們都是自己心的本性，然後祈禱本尊加持自己在中陰時能得到解脫，這是較低層次的訣竅；而高層次的訣竅，是了知本尊是自己心的本性，之後就安住在大圓滿的境界中。外在本尊的現象此時會逐漸消失而融入心的本性之中，如同修金剛薩埵時，最後要化光融入空性一樣，中陰時也會有這樣的次第。以上是法性中陰的訣竅。
 
 
 
不論是臨終中陰或法性中陰的訣竅，之前都必須要有所準備。當確知自己將死時，如果只靠自身的能力去做這些觀想，會相當困難。這時，如果能有曾經為自己傳講過聞解脫或大幻化網等續部的上師在場，就最好不過；假使沒有的話，找一位密宗戒律清淨的金剛道友也可以；再不然，就找一位戒律比較清淨的學密者；實在都找不到的話，就只好請一位口齒清晰的人，將《聞解脫》的內容按照七七四十九天的劃分方式，在四十九天中，每天將當天的內容清楚地念出來。
 
 
在念誦之前，念誦的人要告訴臨終者：“某某，你將要死了，我現在要給你念誦《聞解脫》，你一定要記住我所念誦的內容。”並要講明中陰時會經歷怎樣的狀況，到時該如何面對、觀想、認識等等。
 
 
 
一個將死之人能記住這些嗎？一定能。因為，人在生死關頭要過的關是最難的，為了面對這樣的難關，所以聽者一定會聽得非常仔細。再說，人在中陰身時，會比生前聰明九倍，因此一定能記得清楚。
 
 
死後的訣竅，就是要在亡者的耳邊，按照《聞解脫》中每天的內容，來念誦介紹中陰的詞句。如果有屍體，就在屍體的耳邊念；如果沒有屍體，則可以通過密宗的方法將靈魂召回來。例如，在亡者生前住過的地方，或平時睡的床旁念經都是有用的，當然最好能在屍體邊念。在念誦之前，先要呼喚三遍亡者的名字。有些人在中陰階段的時間不到四十九天，這是比較特殊的情況，通常替人超度是要念誦四十九天《聞解脫》。
 
 
到了法性中陰時，不論是五方佛或是忿怒金剛的現前，都有一定的順序。因此，書中都已根據這些順序安排好每天要念什麼。中陰階段的所有現象，在《聞解脫》這本書中都講得非常清晰，包括一百位本尊出現的先後順序，以及每位元本尊的面貌、飾物、法器等等細節。
 
 
 
雖然書中的內容很多，但在描述每位本尊現前時，最關鍵、最有用的詞句是：這是你心的本性現前，不是魔，所以你要放下所有的恐懼。不僅無所畏懼，還要知道這是心的本性，並安住在本性當中。當然，如果已經證悟大圓滿，需要安住時自然就會安住；如果沒有證悟的話，要安住也不是那麼容易。但學過密法的人至少不會懼怕，並且也會知道這些都是本尊。在了知這兩點的基礎上祈禱本尊，則中陰時就可獲得解脫。
 

二、中陰的訣竅
1、臨終中陰的訣竅

 
宗薩欽哲仁波切甚深開示：生命中的很多顯現，都是源於缺乏福德

缺乏福德，即使你遇到真正的老師你也不會喜歡，因為他不是那種會滿足你“自我”的人。而精於滿足你“自我”的人通常都是騙子。那些對你微笑的都是想從你兜里掏錢的（譬如你去珠寶店，那些店員絕不會說你不愛聽的話，因為她們希望你買最貴的珠寶），而真正的老師只關心你的證悟不關心你的錢包。所以，他只說你該聽而非你愛聽的話，但你該聽的話你一定不愛聽。所以，缺乏福德，你不會有勇氣和這樣的老師共處。


缺乏福德，即使你有機會接觸最偉大的法師，你也只會希望從他那裡獲得一點加持，而非佛法。你會祈求他摸一下你的頭撒點水，然後就心滿意足地離開。甚至不會有請他為你開示佛法的念頭。會認為這就是佛教的全部。



缺乏福德，會以是否吃素而不是以他是否具備佛教的見地，做任何事情是否以佛法為唯一的考量，來判斷一個人是否佛教徒。



缺乏福德，會認為佛法應該是免費的。會為你應該不付出任何東西而得到珍貴的佛法。謝天謝地，不是每個人都有這樣荒唐的想法，如果每個人都認為佛法應該是免費的，那麼最後將沒有任何人能免費得到佛法。



缺乏福德，會以為頭銜和學養修證是掛鉤的，如果某人有仁波切或法師頭銜，就會想當然地認為他一定很有修證。你會尊敬那些有頭銜的人而忽視那些沒有頭銜的人，事實上，頭銜並不證明任何問題，它既不能證明一個人的修證，也不能證明他有菩提心。



缺乏福德，不會有人告訴你，修行人的衣服是否破舊與修證不存在任何必然聯繫。也不會被告知，是否觸摸金錢也跟修證毫無關係。不會知道，一位菩薩可以很有錢；一個破衣爛​​衫生活清苦的修行者，並不必然是個具足出離心沒有貪欲的人，很可能他只是為了迎合大眾的審美。因為大眾對佛教的錯誤理解，讓很多人認為這樣的人才能被稱為修行者。同樣，如果一個人擁有十輛奔馳，每天出沒於聲色場所，也不表示他一定不是個大修行者。曾經在釋迦牟尼佛為大眾說法之時，有個身著華服的人走了進來，他徑直走到釋迦牟尼佛身邊，然後直接坐在佛旁邊的墊子上，其他人都很不平。但是釋迦牟尼佛告訴大家：那是文殊菩薩。



缺乏福德，只會以表象來做判斷。



缺乏福德，如果你的佛法老師來到你所在的城市而你又沒見到，你會把它歸咎於某人的自私，他因自私而未通知你，而非自己福德淺薄。



缺乏福德，會認為有些不該發生的事情發生了，如果你是佛教徒，你應該了解沒有事情會脫離因緣果。一切事情都是有條不紊地按照因緣果運行。當條件具足，就會有結果。如果你說：“怎麼會發生這種事？”那表示你認為有某些事不符合因緣果，有某些違背因緣果的事情發生了。這相當於你認為在咖啡裡倒了一包糖，卻得到一杯咸咖啡。



缺乏福德，會相信自己而非老師。會以懷疑的心態檢視老師的話。當老師說你應該這麼做的時候，你會按自己的喜好刪改他的話，只留下那些對“自我”沒有威脅的部分。



缺乏福德，只會關心師父是否具德，而從不關心自己是否是具德弟子。會要求老師如何杰出，但卻不想努力做。你只想得到想要的東西，卻不想付出所付出的。

    

缺乏福德，會很沒時間，因為你的時間都用來做那些你認為比佛法更重要的事了。你會忙完所有重要的事之後，把最後的一點時間留給不重要的佛法。如果沒時間，那就不留了。你會認為和家人吃飯比和上師的碰面更重要。



缺乏福德，你會認為修法比為​​老師的弘法服務更重要。事實上，捨棄自己的修行的人才能最快證悟。對於一個修行人來說，他捨棄的是自己最重要的。



缺乏福德，你會以錯誤的動機修行佛法，並且在很長一段時間內毫無意識。你會誤以為自己擁有出離心，甚至菩提心。如果福德匱乏，你可能一輩子都不會知道自己其實根本不想出離，非常熱愛輪迴。



缺乏福德，不會認識到自己的自私，會認為自己的動機確如你所描述的那樣美麗。



缺乏福德，你不會有膽量面對真實的自己，你不會有膽量看那個沒有任何修飾的你，會和“自我”沆瀣一氣，你對他的轉化你修行的行動完全不知情或假裝不知情。能夠知道“自我”在轉化自己的修行也是需要巨大的福德的。大部分佛教徒對此完全不知情。



缺乏福德，老師只是稍微觸碰你的“自我”，就會跑掉。希望找個從不觸碰你“自我”的老師，你希望你的老師只滿足你的“自我”。



缺乏福德，你不會有機會了解真正的佛法。不會對真正的佛法有興趣，只會對那些不痛不癢的看起來像是佛法的東西感興趣。佛法是切膚之痛，而非隔靴搔癢。



缺乏福德，你會認為只要知道佛法就足夠了，無需修持。認為知道佛法就足夠了，就如同認為去餐館只是看看菜單就可以填飽肚子一樣。缺乏福德，你會把生病、違緣視為魔障，把一切都很順利的視為加持。而事實恰好相反。你會向佛陀祈求“一切都很順利”一百次而祈求“取得證悟”只有一次。甚至可能一次都沒有。



缺乏福德，你不會把身邊頻繁發生的死亡視為對自己的提醒。當看到新聞上說某處死了很多人的時候，你只會說：“這些人太倒霉了。”你不會認為這是你的老師在提醒你，亦不會認為自己會死，你會認為自己還會活很久，尤其是你還是個修行人，你還剛修了長壽佛的法。



缺乏福德，你會以為你還擁有大量的時間，因此可以把修行放到以後再說。放到未來的某一天，你準備好的那一天，但那一天永遠不會到來。你會幻想在未來的某一天，一切條件都已經具足，你開始修行。會經常這麼告訴自己：“等我完成了某件事我就去修行。”你會認為有很多事情等著你去做，你要把那些事情都做好了再去修行。如果你這麼想，那表示你已經沒有可能去修行了。你會在忙碌中死去，進入下一個輪迴。



缺乏福德，你會認為禪宗是很簡單的修法，你甚至會認為那是最簡單的修法。你認為“生活就是修行,做好自己的工作就是最好的修行”。缺乏福德會導致你遇到很多與你持類似觀點的人，因為你們有相似的業。那你只會是個近乎佛教徒。



缺乏福德，你甚至沒機會積聚福德，你不知道：“福德仰賴於福德”的甚深道理。由於福德匱乏，你根本不會認真對待那些能夠讓你積聚福德的方法。你沒有足夠的福德推動你去做這些能夠積聚福德的事。



缺乏福德，你會樂於蒐集佛法，你會為自己又學習了某個菩薩的論或接受了某個殊勝難得的灌頂而沾沾自喜，你會收集很多法教卻從不實修，你會把佛法當做知識，當做擺在客廳的戰利品，你告訴別人的佛法也完全來自書本而非自身的體驗，你會陶醉於收集更多的法教和灌頂。你的“自我”也非常鼓勵你這麼做。因為這樣對它沒有威脅，知識性的佛法對“自我”毫無威脅，它可以在你喪失覺知的時候，把這些全部轉化為它所用。



缺乏福德，你會在了解顯宗之前接觸密法，並且在接觸密法之後還不懂顯宗，比這更糟的是，你絲毫也不認為有了解的必要。



缺乏福德，會缺乏虔誠心，缺乏信心，即使釋迦牟尼佛來到你面前，你也生不起絲毫的信心。



缺乏福德，會缺乏悲心，甚至不能真正聽懂老師的一句簡單的話，對老師的悲心不會有任仿觸動。



缺乏福德，不會對無常有感，甚至不會被感動，不會悲傷，更無法安靜，無法喜悅。



缺乏福德，無法看懂也無法認同上述內容，也無法耐心看完全部內容。