江秋旺膜的部落格

如何因應死亡——耶喜喇嘛開示
 
公元1973年，耶喜喇嘛在尼泊爾科槃寺，由Lynda Millspaugh拍攝。
 
 

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【明就仁波切2016年5月開示】養成新的習慣
明就仁波切2016年5月開示
英譯中：Mason
我想與你們分享如何建立行為(習慣)，這點是非常重要的事，尤其是我看到許多在修習的道上的人(道友) 或是許多想做禪修練習的人，都有一點缺失(missing) 不足之處，也就是缺少了”習慣的建立”(conduct)。在坐上修、理論文字上都明白如何修，而實際上，在面對生活中的困難發生時就忘了。有些人強烈執著在禪修，將事情看成黑白兩面，這個不好，這個也不好，我是最純正的(pure genuine)。諸如此類的情況…..
所以，如何克服，是將所練習的禪修，能應用到日常生活中。但是在日常生活中練習禪修的障礙是懶惰，所以懶惰是最大的障礙之一。你曾接受過指引(教導)，明白了道理，可能也品味到禪修的滋味(經驗)，但是缺少了些甚麼? 將懶惰轉化成許多藉口: 我很忙、我沒有時間、也許我明天來練習，我現在先看完這部好看的影片、或現在先和朋友喝咖啡，也許晚點再做禪修練習，…. 晚點….晚點… 再做…. 就變成明天，明天變成下星期…又變成下個月…也許下個月，又變成明年，也許明年就變成了下輩子了。所以，如果你真想努力於集中(精神)，集中我們的能力， 在面對懶散(懶惰)時，這並不容易，非常的困難，只用你的心去想，你想著我可做這、做那，都十分容易辦到，但是你真的沒時間，而你若有時間，你卻沒辦法做（到），也許只做了一小時禪修就累了。即使你有時間，但生理上 (身體上)也無法辦到，因為心念的限制、行為或是習慣的限制。
如何在日常生活之中，建立起禪修的努力?
所以說…. 壞消息就是你沒有太多的能力專注於禪修；好消息就是你知道了一些訣竅，訣竅就是每日的練習。在西藏的佛教教義中，處處都提及練習 (practice)。所以每日的練習是非常重要的，如果變成每日例行必做的一件事情，就如同早起刷牙，成為每日的例行公事之一；又像是有人要在早上淋浴、洗澡，有人在晚上洗，有人要一天洗兩次，都是一天中例行所做的事情，不需想太多，尤其是不用費力的、不用想太多就這麼做了，就像這樣，形成了一種習慣、是一種好的習慣。
如何建立這種日常例行之事 (建立習慣)?
需要花 20-30天的時間去建立。如同我上個月教課 (開示)中最先提到的行為（conduct），放棄三種惡行，以及累積善功德 (善業、好的行為)。如何累積善功德 (善業、好的行為)? 也許每日禪修15分鐘，15分鐘是我的建議，但是由你們自行決定時間長短。正常的情況，是依著你的意願，想要去禪修的意願來做，如果你只有做5分鐘禪修的意願，那就去做7分鐘，稍為勉強自己一點，多要求一點，稍微超過正常的能力(多延長一點時間)，每日持續做7分鐘、 7分鐘、、、 連續20-30天，便成為自動自發的每日的例行工作之一。但是如果你一天能禪修一個小時，那麼你就想去做1小時20分鐘或1小時30分鐘，有些事你可以做，對你是有意義的，能充分接受的 (COMPREHENSIVE)。要對自己做出這種承諾、承許自己，不論喜惡，均持續20-30天這麼持續禪修下去，這樣就會成為一種習慣，這是有關禪修的部分，要像這樣的持續著做下去。
比方你在日常生活中，，有些問題，也許像是與人起爭執(鬥嘴、爭吵)的習慣，在還未思考之前，話已脫口而出，講完之後，才想到 (說了甚麼)。特別是有這樣的問題，就選擇一個每日會與你有口角、爭執的人為對境，為了那位特定的人，我要來禪修，為了某件特定的問題，而來做禪修。每日練習，這點對你很好，你會擁有強力的意願與力量，而能於每日練習禪修。
我們要注意所做的行為(CONDUCT)，（要懂得活用－應用在生活中），有時你有問題，但問題在一個方向，而禪修卻是在另一個方向，禪修並未應用在生活中的問題上。最重要的事，我們必須要能應用，我們應該應用禪修。但是因為懶惰而沒有做，所以，我的重點是，如何克服懶惰，克服懶惰並非易事，所以必須建立習慣，一旦養 成習慣，利用此習慣去應用（活用在其他日常生活中的困難上）。
一方面是藉以戒除三種惡行，藉此戒除壞習慣，如吸菸、酗酒、爭執（惡口）、打架或是任何事，應用禪修方式來戒除，一而再、再而三地做。
第二點： 如果你想發展或累積某些東西，或者有些事你想改進，立下新誓願，必須選定一個特別的事項（對象、對境、主題），每日持續不斷的去做。
最終，是要能幫助他人，去分享你的經驗，基於好的意願之下，去增益你的家人和朋友，不要用教育他人的態度：我是老師，你們甚麼都不知道，我甚麼都知道，這樣的話，又會有問題了。所以，很多人禪修時，認為我知道佛法新藥、禪修的精要，你們甚麼都不知道，所以我來教導你們，等等….，不是要用這種方式，而是要以清淨的意圖（清淨心） 來助人。當然，有時幫得上忙，有時是幫不上忙的，所以不要對於結果過於執著、不要在意結果。
謝謝！

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索達吉堪布：慈禧太后的夜明珠，今天在哪兒？
 
 莫泊桑在小說《項鍊》裡，描寫了一個女人和她的鑽石項鍊的故事，故事是這樣的：
這個女人家境不富裕，但人長得漂亮，所以她常常覺得委屈，很想在公眾面前展示自己。為了在一次舞會上掩飾寒酸、炫耀一番，她向一個女朋友借了一串鑽石項鍊。結果她成功了。但不幸的是，回來的路上項鍊丟了，怎麼也找不到。不得已，她和丈夫四處借錢，買了一串一樣的，還上了。
項鍊是還上了。但為了還債，她們開始省吃儉用、打苦工，過起苦日子。隨著時間一年年過去，她失去了美貌，​​人也變老了。十年後，債還清了。
有一天，很巧地，她碰到了她的那位朋友，帶著孩子，還是又年輕又漂亮。她想，反正債也還了，不妨提提那事，於是上前打招呼。但對方根本沒有認出她。
她一說出自己是誰，那個女人便驚呆了，因為她和以前完全是兩個人，實在認不出來。於是她說起當時藉項鍊、丟項鍊，然後藉錢買了一串同樣的還上，之後打苦工到現在的所有經歷。正當她頗感輕鬆、略顯得意的時候，朋友很傷心地告訴她，那串項鍊是假的，不值幾個錢。
當初讀了這則小說，我很有收穫，知道虛榮的可怕，為了一時的榮耀，那個女人付出了青春和美貌。這個故事或許有些偶然，但現實中也有賣腎買手機的例子，而更為普遍、更難以覺察的是，為了表明自己生活有檔次，人們一生在車子、房子上攀比，並因此放棄了真正的生命意義。
這些都是為了什麼？虛榮。虛榮讓人活得又苦又累。
就一個人的基本需要來看，就算生活在城市裡，有飯吃、有床睡、有衣穿也就可以了，一件衣服一二十年穿不壞。但問題是，人們不是在愁簡單的吃、穿、住，而是要追求高消費、高檔飾品，例如鑽石之類的。據說自從瑪麗蓮•夢露唱了那首《鑽石是女人的好朋友》之後，全世界刮起了一股鑽石風，女士們都以佩戴鑽石為榮。
我知道鑽石有祛病的作用，但是，人們熱愛鑽石，可能不是這個目的，多少有些虛榮吧。
慈禧的夜明珠
讓我們感到虛榮的東西很多，鑽石、車、豪宅，甚至是傳世之寶，可是要知道，這種可以傳世的財富一直在變換主人，就像河流穿過一座又一座城市，沒有人能真正擁有它。
而且，人是會死的，你再執著的東西，即便像慈禧太后一樣擁有那麼多珍寶，一旦入了土，哪一樣用得上呢？
慈禧太后不是女皇，但她在三代皇帝的統治中握有重權，相當於女皇。她生活奢侈，一頓飯要擺一百多樣菜，而死後的陪葬品，也價值一億兩白銀。她嘴裡含了一顆夜明珠，據說可以讓屍體不腐爛，按1908年的價值算，這顆珠子值一千多萬兩白銀，折合現在的數目是八億多人民幣。
1928年，慈禧死後第20年，軍閥孫殿英帶領軍隊花七天七夜時間盜了她的墓，棺木一打開，屍身完好無損，有如生前一般。這就是夜明珠的作用。但他們不管這些，把她的嘴撬開，取出寶珠，連同其他珍寶一起偷走了。
有歷史學家分析，這顆夜明珠原本是印度莫臥兒王朝的寶物，史稱“莫臥兒大帝金剛石”，後來被阿富汗國王搶去，朝貢給乾隆皇帝，之後便流傳下來，到了慈禧手裡。
這顆夜明珠分開時是透明無光的兩塊，合攏時是一個圓珠，它射出的光，在夜晚可以清晰照見百步之內人的頭髮。
孫殿英把夜明珠獻給了蔣介石的夫人宋美齡，宋美齡把它鑲到了鞋子上，可能是為顯示自己的尊貴，慈禧太后含在嘴裡的東西，她卻拿來裝飾鞋子。在一次舞會上，她讓燈都熄了，所有人都看到了夜明珠的光，明亮異常。然而奇怪的是，自從她把夜明珠鑲到鞋子上，蔣介石處處戰敗，諸事不順，於是宋美齡認為，是那顆珠子的問題，它不吉祥。
不過，我的分析是，凡事都有緣起，對夜明珠或三寶這類珍貴的、尊貴的事物或對境，不應該故意輕視或踐踏，否則對自己不好。你不信佛沒關係，但對佛像、經書、咒語等神聖和純潔之物，要懂得尊重，不要動不動就毀佛像、拆佛堂，這會給自己的人生帶來不吉祥。所以，她的做法可能有些過分了。據說去台灣時，她沒有帶上它，留在南京了。
慈禧太后入殮時還蓋著一條陀羅尼被，前幾天的一則新聞說，當時孫殿英沒有偷這個，可能覺得不值錢，但後來發現，上面所有咒語都是金線織成的，當然也是價值不菲。
那顆夜明珠今天在哪兒，還在不在？我不清楚。但有一點我是清楚的：富貴的本質不是別的，就是無常。
富貴雖樂，一切無常
不管在任何時代，慈禧時代、宋美齡時代或是今天的時代，人們對富貴的執著是一樣的，但當你了解了它的無常性，就不會那麼執著了。龍猛菩薩在《大智度論》中說：“富貴雖樂，一切無常，五家所共，令人心散，輕躁不定。”財富雖然可以給人帶來快樂，但這是暫時的、無常的，終將被他人享用；而且，錢財總是讓人心思散亂、心神不寧。
今天在座的有很多是兩岸商會中的有錢人，所以我想提醒大家：在你死之前，最好對財富的分配有個準備。
人甚麼時候死很難說。有法師說：“我們暫時不會死。”這是不了義的。禪宗裡是有“不生不滅、不來不去”的境界，一切都是鳥語花香，開開心心、快快樂樂，但在了悟這種境界之前，誰能那麼灑脫？我們要真切地面對死亡。然而，當你死的那一天，再一條條去安排，可能就來不及了。
前段時間李開復在微博上說：“世事無常，生命有限。原來，在癌症面前，人人平等。”喬布斯也說：“記住，你即將死去。”他確實把每天都當最後一天對待。可能絕症就有這種作用：你知道活不久了，你醒了，於是理性地看待生命。
其實理性不一定要在這時候才開始，越早越好。
我們不是鋼鐵製成的，我們身體裡有的只是血、肉、骨頭，哪一樣都不堅固。到時能不能燒出舍利？很難吧，要修行。但這個無所謂，最重要的，就是你活著時有沒有找好接班人？有沒有發現更有意義的事情？說這些也沒什麼不吉祥的，因為我們一定會離開，而且，說不定非常突然。
我覺得馬雲做得很好，他提前把有些位置讓了。我不知道他是考慮到哪一種無常才這麼做的，但這對企業的長期運作的確有好處。人甚麼時候死是不好說的，很多大企業的總裁就是年富力強時離開的，突然離開了，均瑤集團總裁死的時候只有38歲，留下了39億。當時人們都覺得突然，但佛教認為這很正常，因為一切法的存在離不開因緣：
因緣聚合了，生；因緣離散了，滅。
這就是無常，客觀事實，任何人都無法顛覆。對於這種事實，我想，我們認識它不難，但要正視它，很難。
我們只是生命的過客
現在大家每日為錢奔波，有多少都不知滿足，甚至到了要錢還是要命的關口上，有些人還是放不下錢。
今年一月份，上海一個農產品中心發生火災，有個店主不聽消防人員勸阻，非要衝進去搶出他的錢，“我五六百萬在裡面，我一定要去拿！”結果，當他抱著錢出來時，人死了。
這種悲劇處處在發生，所以我希望，人人都能早一點接觸佛法，並透過佛法學會取捨，避免無謂的痛苦。
佛法是最實用的真理，從這個角度講，那些被普遍認可、對生存有益的知識，也是佛法；同樣，佛教的十善——不殺、不偷、不邪淫，不說妄語、粗語、綺語、離間語，不生嗔心、貪心、邪見，也是人類基本的道德底線，是在任何國家、社會或文化背景下生存的人，都需要的價值理念。
既然是大家需要的，我們就應該盡力弘揚。不論你是什麼身份，出家人也好，在家人也好，都應該去弘揚。
出家人也是人，和大家一樣生活在這個社會裡，來城市也正常，但有意思的是，也有人不理解。前天我們到機場時，有個小女孩好奇地看著我們，“出家人怎麼也坐飛機啊？”她媽媽說：“出家人為什麼不能坐飛機啊？”
好像出家人是怪物，不應該出現在這些場合裡，一出現，比妖魔鬼怪來了還讓人驚訝。這是社會教育的問題。
其實我們出家人講佛法，最大的受眾還是在家人。
出家人在佛教理論上花的精力多，研究的時間長，從我們自身的受用以及傳播的經驗來看，現在和以往不同，是特​​別需要信仰的時代。
所以，希望大家好好學習佛法，這種機緣很難得，能保持多久很難說；而我們的生命也有限，誠如如藏傳佛教的修心竅訣《當日教言》中所說：我們不是以主人的身份生存於世，我們只是生命的過客。
請大家記住：我們是客，不是主，百年之內都會離開的，不可能永遠住下去。我今天最想強調的就是這個道理：無常。
然而遺憾的是，現在大多數人還沒有這個理念，他們只知道為現世的利益忙碌，不知道為後世做些準備。
其實應該早做準備，因為死亡和後世隨時會到來。
光有信仰是不行的
今天來的多數都有信仰，但是，光有信仰是不行的，信佛就要學習佛陀的教法，學顯宗可以，學密宗也可以，學藏傳佛教、漢傳佛教、南傳佛教都可以，但是你一定要學。

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釋迦牟尼佛對末法時代的預言正在變為現實
     
《佛說法滅盡經》：佛教典籍，講述佛陀對佛法逐漸消亡的預見。
 

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早該做好的分內的事情
 
由於自己有一顆高高低低的心，故難將一切攝為自己悲心利用的對象。因為在生生世世的養育過程裡，我們的父母為了兒女一念的歡喜做下永溺惡道的行為。
 
他們以非理造業的方式滋養了我們，使我們有餘力去接觸善知識並親近善法。所以，我們會一世比一世善良並前進，有更好到最好的善樂機會接近成佛。而他們，卻由於惡因的積累，會不斷遭遇惡緣，然後使得他們一世比一世糟糕，乃至墮入魔道。所以，當我們現見諸多惡人，並伺察他們的過失時，應當先生起無量無邊的慚愧與痛苦——“你是為了我才變成今天這幅模樣的啊，我的爸爸媽媽！”而且，眾生越是醜惡，便越是自己未孝、未利益他們的最好證明。
 
所以，我們見眾生的過失，是對自己過失的最大提醒。
眾生，是為了我們，才變得這般失損，我們又有什麼資格去追譴與聲討眾生的過失呢？
 
由此，我們應當明了：讓眾生成佛，並非自己無限高尚。這只不過是在做一件“早該做好的分內的事情”而已啊。
 
作者：阿秋法王

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明就仁波切：面對情緒時的阻止、轉化與解脫
 
 如何對治修行和生活中的種種情緒？在日常生活中是比較容易的，大叫就好，打回去攻擊對方。呵呵，我是開玩笑的。處理情緒的方法有三種。
 

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「本尊」、「空行」、「灌頂」、「修儀軌」的真正意義
第三世宗薩蔣揚欽哲仁波切開示
『本尊』，這是最重要的，如果說你的『上師』修得很好，那當然你可能就不需要修『本尊』了。但是『本尊』
主要是清除我們一切的概念。
 
『空行』，我們說到『空行母』的時候，並不只是講女性的這些好的特質，我們講的是我們的能量和行為。
 
『灌頂』也很重要，在『灌頂』之中，我們可以說是直接的把我們自己介紹給『空性』，或我們的『自性』。用
的方式是這一切的『灌頂』所依物。用『手印』、『持咒』等這些方式，直接的把我們自己介紹給『空性』。
 
受『灌』之後，『修儀軌』也是很重要的。 『修儀軌』的主要目的，是希望我們能夠在每天的二十四小時中，保
持住『淨觀』。若我們認為『修儀軌』只是為了得到一些特殊的『力量』或『神通』的辦法，那是我們以一個非
常有限的方式來看待這個『儀軌』。 『修儀軌』是使我們保持或安住在『淨觀』之中。
 
『法會』、『會供』、『開光』的真正意義
 
然後是修的法，修『法會』。再一次我強調，你不應該把這些『法會』當作驅除你暫時性頭疼，或其他問題的一
個方法。 『法會』是一次一次的增加你的『淨觀』。舉例說：像『薈供』。 『薈供』不祗是『我們肚子餓了要吃
東西』。而是說用以供養我們內在的『本尊』。然後『火供』，『火供』是我們用以供養外在的現象，而這些外
在的現象，是我們用以觀想成『本尊』的。這一切都是要使你認知『平等』。
 
『開光』也是另外一個很重要的。 『密宗』的『咒語』、『手印』、『三摩地』（定），可以把任何一個東西轉
他成另外一個東西。這朵小小的花，在剎那間可以轉他成上樂金剛或時輪金剛的壇城。 『加持』這些米、『加持
』這些花，或者說，對這些米或這些花朵『開光』，讓它們轉化成『本尊的壇城』。是我們另外一個增加『淨觀
』的方法。
 
『金剛乘』四種事業中的兩種：息與增
 
密宗所謂的四種事業。 『息災』，用以消除我們的惡業或過失。 『增益』，這並不是為了我們自私的目的去企圖
得到甚麼。如果是為了自私的目的，那我門在『沒有偏頗』的這場戰爭上，又輸了一陣。所以『增益』實際上是
使我們增加在『淨觀』上的財富。利用修法或法會來增加我們的淨觀。
 
但是這樣子的作，這個『自我』仍然非常作怪，非常乾擾我們的話，這時『密宗』的人就修一些『忿怒』的法，
例如『降伏』的法，『調伏』的法，『捆綁』的法。這一類的。
 
口訣
 
問：為甚麼有些『金剛乘』的上師說『口訣』是秘密，不能公開？
 
答：因為這些『口訣』也許會被別人誤用。也許別人會把它浪費掉，同時一些『口訣』也是非常的危險。因為很
多時候，『金剛乘』的學生把『金剛乘』當作是一種可以放縱他們情緒的許可。當然這也可能是這些上師們對這
些『口訣』不太清楚。所以當你問他的時候，他會說『喔！這是秘密，不能講』。但這也可能是他的慈悲。同時
也可能是他的慈悲與方便。
 
『上師』的辨別
 
問：我們應該怎樣去辨別『上師』？
 
答：你問要怎樣去辨別！這很困難，這幾乎就像問我，你應該怎樣去選擇戀人。這種時候你就必需要靠你的『直
覺』。或你的『業』（行為），在這種情況下，你的『業』是讓邏輯的推理去發生一段時間的作用。不要讓某種
突發的情緒衝動即刻佔有你。因為身為一個人類，我們很容易被這種突發的情緒衝動所驅使。或讓我們感覺到應
該怎麼樣。如果我們立刻讓自己跟所謂的『直覺』跑，那就好像你跟很多不同的人約會一樣，到後來你發現你
一個人也沒抓到。不但沒抓到，可能還有很多妒忌的狀況，很多困惑的情形會發生。
 
『壇城』與『菩薩戒』
 
問：請仁波切解釋一下『壇城』的意思。
 
答：『壇城』的意思就是『中間』，早期的翻譯，有人翻作『中圍』。 『壇城』實際的意思就是『中觀』。或者
我們說是『中道』，也就是不落在那四種偏頗的任何一種。在繪製壇城的時候，雖然也畫了角墮落邊等。但事實
上在『觀想』時，不應該『觀想』它有邊。
 
問：當生命受到威脅時，如何保持『淨觀』？
 
答：這個問題是，當你覺得生命受到威脅時，那就代表你已經失去『淨觀』了。
 
問：甚麼是『菩薩戒』？
 
答：那就是你發誓使一切眾生得到解脫，這也是最大的『戒』了。
 灌 頂 的 程 序
  
(1) 在入壇之前，須先脫鞋再「淨口」入壇。 「淨口」的目
的在於清洗口之穢物，使口清淨。
(2) 入壇之後，須向壇城行三頂禮；或等仁波切上座之後再
行三頂禮。若灌頂場所太小，無法以跪姿行禮，則以雙手合
掌，置額、喉、心，行三問訊亦可。
(3) 灌頂之前，上師會先講述灌頂的源起、歷史及傳承。
(4) 接著須向上師「獻曼達」，作為請求灌頂的資財。
(5) 灌頂時，上師會逐一講解灌頂內容，並唸誦灌頂儀軌。
此時，須仔細聆聽上師法音，不可交談噪亂。
(6) 上師給予我們的灌頂，一般皆包含有身灌頂、語灌頂、
意灌頂，以及身語意三者一起的灌頂。
(7) 身灌頂：上師迎請「智慧本尊」融入弟子身體。
(8) 語灌頂：跟隨上師唸誦本尊咒語。語灌頂結束 之後，上
師會灑米至弟子頭頂。灑米之義是在使語之加持進入弟子心
續。
(9) 意灌頂：觀想本尊的法器融入自身，並在「空 性」中禪
修；或觀想自身毫無自性，如同鏡中影、水中月，接著，自
身本尊融入種子字，種子字越來越小，如同彩虹般地消失在
空中，然後安住於「不可得的空性」中。
(10) 身、語、意、事業、功德灌頂：此時，須至上師跟前獻
「卡達」，上師會將本尊法像置於弟子頭頂，並向虛空中的
本尊、護法、勇父、空行、財神等囑咐：「在此弟子尚未獲
得菩提之前，應善護此弟子，去除諸障礙。 」當上師唸誦
完：「雜、吽、棒、霍」時，所有本尊、護法、財神等等皆
融入弟子。
(11) 法會結束，向上師行三頂禮並恭請上師離座。

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噶千仁披切《需要這樣來禪修》
有許多受過止、觀、大手印等教法的人，會這樣想：「我真的得快點著手修才行！我先修一下『止』，但我必須趕緊接著修『觀』。」
 
事實上，如果你是位初學者，最好的修行方式是，一開始就將「觀」的教法拋諸腦後，只專注於「止」，修一整個月或是一整年，對自己說：「我要一心專注於息止自己的念頭。 」這才是進步最好的方法。
 
如此修了很多個月，在獲得一點穩定之後，如果你有任何禪修上直接的體悟和覺受，就去找一位在這方面有經驗的上師，尋求進一步的指導方向。
 
在目前的初學階段，當我們想去穩定「止」的禪修時，一開始，念頭會一個接著一個生起，像是威力極強大的瀑流。在穩定之後，我們會發現心的流動倒像是一條河流，怙主帝洛巴說「猶如恒河般」那樣緩緩地、穩定地沿著河道流去，這表示心中生起的念頭越來越少。
 
每當心中生起許多想法、許多煩惱或是任何形式的念頭時，我們需要將之中斷、將之看穿，並​​一撇那無念之心。
 
如果身心緊張，念頭看起來是一個接著一個出現，當我們放鬆一點的時候，要看穿心中生起的念頭就容易些了。重要的是，首先必須認出心中生起的念頭；接著，要盡力去中斷念頭。
 
我們也可以運用呼吸來穩定這類的禪修。教法中說，心和風氣微細的能量是混合在一起的。風的能量就像馬，心就像騎士。也就是說，各種形式的念頭全都是乘載在微細的風氣之上；那麼，我們可以結合呼吸、默念「嗡啊吽」來穩定風氣的能量。
 
我們默念「嗡」時由鼻子吸氣，將氣持在肚臍片刻時默念「啊」，由口吐氣時默念「吽」。這能幫助我們穩定風氣的能量，並能平息心中生起的許多念頭。
 
除非我們可以一坐下，就能隨心所欲地安住在一個非常穩定、清明、專一的禪修狀態中；否則，我們需要以這種方式來禪修。

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