江秋旺膜的部落格

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為何成就者可以改變外境? —慈誠羅珠堪布
    
 
很多人都見過，在西藏一些神山的岩石上，有很多以前的高僧大德們留下的腳印、手印等等。這是在什麼樣的狀況下留下的呢？在平時當然是不可能的事情，但是，當修行人的內證力量非常強大的時候，外境就會被看得很淡，當外境淡化到一定程度之際，修行人就會有一些感​​受：我可以隨隨便便地穿過這堵牆壁，可以輕輕鬆鬆地從這棟高樓上跳下去卻安然無恙，可以被火燒、被水淹而不會有任何痛苦……
 
　　
 
 
為什麼會有這樣的感受呢？這就像是在夢中一樣，雖然夢中會出現各種各樣的景象，但如果知道自己在做夢，則即使從夢中的十樓跳下去，也不會出現任何問題；但如果不知道自己在做夢，那麼從夢中的十樓跳下去，就很有可能會夢見自己摔得雙腿殘廢，甚至粉身碎骨、一命嗚呼……
 
 
 
 
同樣，那些修行人有些時候這種感受特別強烈，在那時，他們就有可能在岩石上留下腳印、手印等等，但其中最重要的條件，就是在這個人的心裡，絕對不能有任何“我能不能在這個石頭上留下腳印”的分別念，一旦產生這樣的懷疑，這種念頭就會覆蓋空性的境界，這樣一來，即使是再偉大的高僧大德，踩在岩石上，也只會像普通人一樣，而不可能留下什麼腳印。
 
 
 
 
關於這些現象，在史書當中也有很多記載，其中肯定有一部分是真實的，當然，我們也不排除有些人為的“手印”、“腳印”，或者牽強附會地將一些山洞中自然形成的圖形，誤認為是某些神跡的可能。很多去過溶洞的人都看到過，有些看起來像是佛像的石頭，實際上卻是洞中岩石上長期滴水，水中的石灰質所形成的石筍、石鐘乳，所以，任何事物都既有真實的，也有虛假的，有智慧的人應該能分清其中的真假虛實。
 
　　
 
 
儘管如此，但不可否認的是，很多“手印”、“腳印”卻是有憑有據、實際存在的，這些不勝枚舉的事實，也是外境為虛幻的有力旁證。
 
　　
 
 
當然，即使我們現在已經知道這堵牆壁是虛幻的，但縱然使盡九牛二虎之力，我們現在也不可能穿過這堵牆壁。再比如，我們都知道電實際上是不存在的，是空性的，但如果我們用手去摸帶電的電線，就肯定會有觸電的感覺。
 
　　
 
 
為什麼這些外境對我們來說是那麼真實，而那些修行人卻能輕易地把外境改來改去呢？因為我們心裡還沒有太大的修行力量，這些東西對我們來說還是堅固不變的，所以我們就沒有辦法去改變它；修行人不但知道了這些道理，而且他們的修行也十分到位了，因而就可以隨心所欲地控制外境，改變一切。

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靜忿百尊開示／宗薩欽哲仁波切
 
如果你把本尊一直認為是一個物件，也就是一個可以給你加持的這種東西。那樣子，慢慢你就會把本尊變成一個像神一樣的東西，或者你把本尊當成一個人，那個時候你就會有很多完全非常不合理的擔憂。比如你會擔心一件事，如果我把這些供品放錯了位置，可能本尊會生氣。或者你說不對了，這個本尊吃素的，他不吃葷。比這個更糟的，這些本尊可能變得更物件化了，或者說是客觀化，或者你認為本尊就是那幅畫、那個佛像這些。在目前我們雖然稱我們自己為佛教徒，實際上我們都是一些偽裝的偶像崇拜者。這就是為什麼人們經常聽到一些非常荒謬的問題，比如說我有這樣這樣一些問題，結果他說你要解釋這個問題， 你要問哪個本尊比較好，問白度母好還是綠度母好，這個人到底期望仁波切講什麼呢？也許仁波切應該說白度母。這樣講，仁波切大概認為綠度母處理不了這件事。或者有的人說，如果你是學生你就應該學文殊菩薩，這樣講就好像你認為說，觀世音菩薩本來就很蠢，談到智慧就沒有他的事。
     
 
 
這樣講起來，就好像你在公司裡面分工一樣，如果是講到智慧，那是屬於文殊部門的，講到慈悲就是屬於觀世音部門的，可憐的阿彌陀佛就專門處理別人的喪事。在這種方式之下，實際上我們把本尊放在一個過分的物件的立場來處理他們，這就有點像你對於上師也是同樣，把他當成是一個物件來處理，是同樣的。這就是為什麼要 把上師和本尊更當作是一個道來修的原因。
     
 
 
我們花幾分鐘短的時間來談一下靜忿百尊，我連靜忿百尊的名字都沒有記清楚（上師的謙卑），如果要問，可以問張喇嘛。實際上靜忿百尊這裡面這些本尊，實際上是一些你個人的經歷，而這些經歷是以本尊的形式教導給你，這是一個很 高的 教授。舉例來說，你自己之內任何智慧型的經驗，可以說他是文殊菩薩，任何你自己經歷的慈悲或者是體驗的慈悲，你都可以說是觀世音菩薩。不只是本尊，實際上佛教講的所有的東西都是一種象徵。因為在佛教之中比較高的教授，或者是像金剛乘這種教授裡面，它本身並不相信有一個真實存在的地獄，如果有個真實存在的地獄，如果地獄真個是在某個地方真實存在，那我們造了很多惡業的人，我們在這個世界上死了要到那個地獄去，那中間這個旅費誰來出呢？金剛乘所描述的地獄完完全全只是描述你個人憤怒的一種經驗，這樣講其實很合邏輯。為什麼在有一些很 高的 教授裡面就講，一個人其實在一天之中可以經歷六道，你們就能瞭解這個。
     
 
 
舉例來說，比如你現在很嫉妒，這就是阿修羅道。如果你要把他變得更清晰，可以觸摸得到的話，你可以說伊朗、伊拉克他就是阿修羅道，因為他們多半的問題都是因為他們嫉妒解放組織或者以色列而帶來的，他們也並不是很有錢。我們一向是這樣描寫阿修羅道。他們在沙漠裡很熱，沙漠裡有很大的風，溫差非常大，熱的時候很熱，冷的時候很冷，這些也都是描寫阿修羅道的。現在在這個屋頂底下，一定有人覺得很不舒服，很生氣或者是很嫉妒，這就是阿修羅道，你現在就處在阿修羅道， 你並不在這個房子裡面。也許現在這邊有的人很有信心，或者是有這種光明，有慈悲，這個時候你就是在淨土，你也不在這個房子裡面。有的人像我們這樣充滿了無明，我們這些無明的眾生是被這些街道的名字，被房子的主人這些名字捆綁住了，對於我們這些無明的人來說，我們在這棟房子裡面。
     
 
 
五方佛母、五方空明是五大，八大菩薩代表的是我們的八識，八大菩薩每個也都對著他們的佛母，代表八種供養的天女。我們一講供養天女，你就想這些佛找了很多女的，特別喜歡這些女的供養東西給他。不是這樣的，我們不應該從這個角度去看他。比如花的這種香，這個我們就說是供香的天女，我們所看到的東西，就是有一個供燈的天女。就像這一類，如果這樣談下去永遠也談不完。
     
 
 
有六道的六個佛，這六個佛實際上是代表了六種存在的不同形式。這些就像剛才講的一樣，他都是代表了我們本身的經歷，所以它一直都是發生的，一直都在那邊。但是當我們看到人們在手上拿這個的時候，我們沒有一個人會說這是一個供花的天女。因為當我們看到花的時候，我們沒有清淨的這種見地來稱他為一個供花的天女。因為我們自己這種分別，當你看到這個的時候，你就會覺得這個只不過是我在很擁擠的交通裡面，跟某個人買的花。因為你對這個沒有清淨的見地，所以你對這個花就沒有虔誠的信心，因為你沒有虔誠的信心，所以你買的時候一定要跟他講價。你跟他講價，是對供花天女是多麼大的侮辱！你買花的時候應該跟他說我付你幾百萬，我現在有什麼全部給你買這個花，這個是供花的天女。這樣子，所以每個東西都是很特別的，這只是舉一個例，你們能瞭解。
     
 
 
我們生活裡面的每時每刻，你所看到、碰到的一切東西，實際上都是本尊的一個化現。但是我們不認​​為他是本尊。但是多半的時候我們都認為這是一個很不好的、很痛苦的一個經歷，偶爾不知道哪裡從天而降我們有點好經歷，但多半是不好。這些很偉大的密 宗的 老師，希望能夠教導我們這些。我也很清楚， 那些 老師也很清楚，如果老師給你講，這朵花實際上是供花的天女，你絕對不會相信。唯一能夠穿透你這個非常厚重腦殼的辦法是什麼呢？同樣也只有這種方法你才會相信。唯一的方法就像張喇嘛這樣的老師在，然後他告訴你，的確是有一個供花的天女在裡面，她是很特別的、很漂亮、很好。這時候你對天女就會有很多羅曼蒂克的想法，所以，你寧願建立起來一個觀念，認為那個樣子的天女你不太願意接受，所以一朵花他是一個天女。可能我們情況更糟，這種天女是畫在唐卡上。實際上你畫一朵花和畫供花的天女，並沒有什麼不同。但是對我們而言，它有很大的不一樣。現在把一張畫了一個天女拿一朵花，說這是供花天女，給你這個，另外給你一張明信片，上面也印了一朵花，你保證會向前者磕頭，不會給後面那一個。因為對我們而言，我們總認為本尊不是一個道，而是一個物件，一個我們以外的什麼東西，所以我們會認為供花的天女必須要從外面的一個什麼東西來，那才叫做供花天女。
     
 
 
 
你觀想那個供花天女的時候，他們是哪一國的人？你一定覺得他們都是西藏人。為什麼？因為現在多半是西藏喇嘛在教這些東西。我們這種很有限度的心靈就是按照這 種方法把東西割得一塊塊的。總而言之，你要瞭解這些東西表像的意義是非常重要的。學靜忿百尊，實際上就是讓你來學，我們每一天、每一刻所過的日子。對於一個根器很好的學生，你稱你的身體叫做色，形色的色，或者你稱你的身體是毗盧遮那佛是一樣的。
     
 
 
 
另外說為什麼修靜忿百尊很重要的理由是：因為你死的時候，你粗重的五大要收攝。記不記得以前談過中陰的教授？五大當他收攝的時候，實際上在那個時候，你真正地趨進本尊真正的清淨相。當我們死亡到中陰的時候，如果我們對靜忿百尊的教授不熟悉，那時候當這些經驗出現的時候，我們又一次會把這個經驗當成是我們以外的物件，而從他們逃開。這些我們所謂的本尊在那個時候就變成了閻王，或者說死主，或者是處分你的人，或者說是摧毀你的人，就變成了你所最討厭的那種東西。但是，這個靜忿百尊是絕對不可能離開你的。因為如果這個靜忿百尊真的是沒有的話，你也沒了。因為他們就是你，你就是他們。實際上除了這個靜忿百尊之外，你找不到另外一個什麼部分可以稱作你的。所以，請你好好地研究這個靜忿百尊。

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關於禪修的常見問題回答
     
詠給·明就仁波切
是否要成為佛教徒才能禪修？
任何人都可以練習禪修。禪修練習是一個向內觀的過程，讓我們了解心的運作，以及念頭和情緒如何形成概念。練習禪修並不需要信仰任何特定的宗教教義，不過，許多世界上最偉大的賢哲和聖者，都運用禪修讓他們對自己的信仰產生更深入的理解和體驗。現今，在許多不同的環境和場所都會教導和練習禪修：在健康照護的場所，禪修可以減輕壓力，處理長期的病痛；在企業界，禪修能夠開展出真正以價值觀為本的領導方式；在教育的系統中，禪修幫助學生專注，讓他們更能使自己平靜穩定。
我可以從禪修得到什麼？
禪修有很多好處。一般來說，禪修讓我們有機會能夠碰觸到平靜和安詳等自心的內在特質。最後，這些體驗將變成活生生的事實，我們的快樂也不再受到周遭世界的波動起伏所影響。禪修可以用來培養某些特質，例如像慈悲和智慧，也可以用來處理特定的問題，例如像破壞性的情緒模式、長期的慢性病，​​以及棘手的人際關係問題。禪修的目的並不是要逃離這些狀況，而是要去看到：所有我們經歷到的一切，都能夠藉由禪修轉化為喜樂的源泉。
學習禪修最好的方法是什麼？
並沒有一種適合所有人的禪修方法。事實上，對您最有用的禪修方法，就是“最好”的方法。不過，大多數的人都發現跟隨一位有經驗的老師來學習禪修是很有幫助的。如果您很喜歡讀書，書本就是很好的起點。請參見我們的推薦書單，其中就包括了許多不同的觀點和系統的禪修書籍。如果您不是那麼喜歡閱讀，或者您已經讀了很多書，但是卻沒有找到能觸動你的東西，您可能會想要到位於您所居地區的禪修中心，去看看是否有什麼讓您覺得是有啟發性的。也有很多禪修團體提供可以透過電子郵件或電話取得的線上課程或是線上指導。
如果您對我們的方式感到興趣，那麼您就已經適逢其所了！歡迎您聯繫地區的指導員，或是透過我們的聯絡頁面寄電子郵件給我們。我們非常歡喜能夠和您分享更多我們的禪修方法，並協助您開始練習。
每天做禪修練習是否很重要？
禪修的最終目標是要將覺性帶到我們生活中的每一刻，而不是只有在進行正式的座上修的那段時間才有覺性。也就是說，每天保留一些時間來培養和鍛鍊覺性是這個過程中不可或缺的一部分。大多數的人都發現，他們投注愈多時間在“座上”的修持，就愈容易將覺性帶到他們“下座”的經歷中。
我應該要禪修多久？
開始進行每天的禪修練習時，短時間、多次數地禪修是很重要的。對初階的禪修者來說，每天二十分鐘，練習一次或二次以上，是很好的一般性原則。不過，要特別注意的是，你能夠而且應該要在任何時間、任何地點都做禪修，這是很重要的。一旦知道了禪修的要點，你就能夠將所有的經歷或活動，用來練習持續的禪修覺知。
我如何知道自己是否真的在禪修？
禪修是一種具有高度覺知的狀態。當你嘗試禪修時，你很可能會有一段時間是迷失在念頭里的，有的時候，你在當下是完全覺知的，意思也就是說，你完全可以意識到自己當時在做什麼。無論你是專注在呼吸上、在觀察念頭，或只是安住在覺性中，禪修的徵兆就是：你知道自己在做什麼。換句話說，你不僅是在看著呼吸，你同時也覺知到自己在看著呼吸。任何時候都可以練習禪修的覺知。你只需要去覺知當下自己在做什麼。例如，如果你正在開車去工作，你可以去留意道路和你的周遭環境，但同時也保持高度的覺知力，知道自己正在開車。你甚至可以在和人對話、看電視，或是在電腦前工作時這麼來練習。

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宗薩欽哲仁波切：把現象視為本尊 
 

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