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守株待兔，不能開悟

 

​​​​​​​作者: 達真堪布

　　

 

有些人特别懈怠懶惰，總是吃與睡——餓了吃，困了睡。一躺下就呼呼睡，餓了才起來吃飯。連自己的房間都不願意收拾，衣服也不願意洗。越學越糊塗，越修越懶惰。
　　

 

現在很多人口頭上都說“念佛好”，“禅修好”，但是大部分人根本不了解念佛法門，根本不了解禅宗法門，就是圖簡單，然後找借口。念佛簡單啊：“阿彌陀 佛，阿彌陀佛……”甚至連念珠都不願意拿，還說“撥念珠心容易散亂。”這是不可能的！還是沒有明白，這裏面有很深的意義。有的人說禅宗法門好，修禅宗可以 什麽也不想，不願意去思維，不願意提起更多的正念，隻願意在那裏糊裏糊塗地呆着。這都是懈怠的表現。

 

　　

 

修法時應該是邊念邊觀想，邊念邊思維。念一個字，就可以提起一種正念；念一句，就可以增加一種智慧。如果你如理如法地做，每天上早晚課都能邊念邊思維，邊念邊觀想，這樣時時刻刻都在提起正念，時時刻刻都在增長智慧，這叫積累。
　　

 

福德和智慧是要積累的，沒有即刻圓滿的。即使有，也不是一般人，是上上根基者。他之前在很多生生世世當中已經積累了，相續快成熟了，現在快要圓滿了， 一點就能見性。像六祖慧能大師，僅僅一句話就明白了、見性了。我們曆代祖師中也有很多這種情況，一點就成就了。盡管都遇到了大圓滿，都遇到了禅宗，但是爲 什麽有的人成就特别快，有的成就特别慢？因爲個人的根基不同，快的是上上根基的人，這樣的人非常少。

　　

 

也許有人有這種想法：“我應該是這種人，那就等着吧……”不可能！如果你是這種人，你早就開悟了，早就見性了。你還沒有開悟，沒有見性，就說明你不是這種人，所以你還要繼續努力，直到開悟、見性。不要等天上掉餡餅，這是不可能的事情。

 

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《直​​指法身》-創古仁波切
教授：創古仁波切
地點：香港
時間：2008.05.01(上午)
翻譯：堪布丹傑
整理：永松法師 / 江翰雯
校對：堪布丹傑
 任何人在任何情況、任何環境之下都可以修持大手印。
十六世大寶法王於歐美弘法時，外國弟子請問：「有哪種法門適合現代人修持，應該翻譯出來？」法王答：「大手印的禪修最殊勝！」
　
 

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佛像開口對小鳥說話：透露了開悟成佛最快的方法
阿底峽尊者
 

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想除去負罪感，就念金剛薩埵心咒
 
作者：索達吉堪布
 
   
金剛薩埵曾於往昔發願：“凡聞我名號、凡觀想我、凡念誦我心咒者，無始以來之罪業悉得清淨，若不能者，我不成佛。”
　　
在十方無量的佛陀中，金剛薩埵是百尊之尊。
　　
何謂百尊之尊？中陰法門裡有文武百尊，這百尊涵蓋了一切佛菩薩，而這百尊又可攝於金剛薩埵一尊。這個關係，就如同太陽與陽光，太陽可以散射無量陽光，而陽光又統統歸於太陽。所以，只要你修成了金剛薩埵，也就成就了百尊功德。
　　
尤其是，在懺悔罪障方面，金剛薩埵有非同一般的力量。
　　
阿彌陀佛的大願，側重於往生，令聽聞其名號者往生極樂世界。而金剛薩埵，側重於清淨罪業，他曾於往昔發願：“凡聞我名號、凡觀想我、凡念誦我心咒者，無始以來之罪業悉得清淨，若不能者，我不成佛。”如今，金剛薩埵已現前佛果，所以不論是誰，只要肯觀修，念誦金剛薩埵心咒四十萬遍，就必定能淨除一切罪業。
　　
有些人常說：“我以前造的業太可怕了，坑蒙拐騙，無惡不作，現在有沒有懺悔的機會啊？”其實只要有信心，就一定有這種機會。
　　
心的意念非常關鍵，不僅佛教如此承認，很多科學家也這樣認為。比如，美國有個科學家，經多年研究發現：如果用惡語去謾罵一朵鮮花，它很快就凋謝枯萎；而用愛語去讚歎它，它美麗動人，存活時間特別長。日本也有人研究發現，對同樣​​的水，竭力讚歎它，裡面會有蓮花狀的結晶；拼命誹謗它，結晶就現出醜惡的形狀。
　　
所以，心的力量不可思議。只要我們真心懺悔，發誓今後不再重蹈覆轍，然後如法念誦金剛薩埵心咒，那麼，罪業再重也能得以清淨。
　　
在念心咒的過程中，具體該如何觀想呢？
　　
觀想你前方的虛空中云霧繚繞，出現一朵白蓮花，蓮花上有一圓月坐墊，上面端坐著金剛薩埵：身色潔白，金剛跏趺坐，手持鈴杵，以十三種報身服飾嚴飾全身。金剛薩埵正和顏悅色地面對著你，以慈悲的眼神注視著你。你在他面前虔誠祈禱、懺悔，同時一心念誦金剛薩埵心咒“嗡班匝薩埵吽”。
　　
念了一定數量之後，再觀想金剛薩埵發光遍布十方，繼而他化光融入自身，自己無始以來的罪業全部清淨，最後將此功德迴向一切眾生。
　　
這種修法很簡單，對甚深修法沒有基礎的人，只觀想這一點完全可以。
　　
此外，有些人從小因受環境或教育的影響，造過很多殺生的惡業，有些可能至今還歷歷在目。為了懺悔這些，我還想給大家一點建議：
　　
一、有條件的話，在山上林間懸掛印有金剛薩埵心咒的經旗，或印有觀音心咒的經旗。
　　
二、多念誦金剛薩埵心咒和百字明。
   
三、如果你過去殺過青蛙，以後就多放青蛙；過去捕殺過一些鳥，有生之年就多放鳥。倘若你沒有太多錢，也可以勸別人放，數量上盡量超過你所殺生的數目，這是生命的一種補償。比如，你殺過兩隻狗，今生至少要放兩隻以上。這種補償方式能否完全抵消罪業，我不敢說，但的確是一種很好的懺悔方法。

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如果你不懂怎麼幫助亡者，上師來告訴你
 
索達吉堪布
 
 
按照世間習俗，清明節是一個祭祀祖先的節日，人們通過掃墓等傳統方式來追思和撫慰亡靈。但是，如果希望真正利益亡者之靈，為其念經、念咒、放生、供僧等行持任何一種善法，則對他們轉生善趣或暫時趨避災禍和痛苦，乃至獲得究竟解脫都有著不可思議的利益。
　　

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傳承是傳遞教法的一種傳統形式。傳是傳授、傳遞，承是繼承、領納。由諸佛菩薩、祖師大德把清淨的佛法傳授給有緣弟子，弟子領納繼承，獲得傳承的加持力量。正是這樣一脈相承、代代相傳的傳承，才使得佛法燈燈相續、源遠流長。
雖然佛法中各個法脈的傳承各不相同，但所有的法脈，都可以歸攝到密宗和顯宗這兩個大的法脈中，下面我們就從這兩大法脈，來看佛法中傳承的分類。
二、傳承的分類
（一）密宗傳承
密宗總的分為四部，即事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部，每一部都有其各自的傳承體系，每一部之中，不同的法脈又承接了不同的傳承。比如，以無上瑜伽部中，前譯甯瑪巴所傳的法脈為例，其中就有內三續的三大傳承。
1、如來密意傳：這是最殊勝的傳授方式，分為對自相續的傳授和對他相續傳授兩種。對自相續傳授是如來在無勤任運大悲自覺智慧自相光明性中，對浩瀚如海不可思議的佛眾眷屬，以無言語、無表示的方式傳授諸法，使這些眷屬現前實相密意；對他相續的傳授是如來對已入金剛喻定的十地菩薩，進行意傳，使其在第二剎那證得佛果。對於不能直接了悟的眾生，如來就化身於無盡的世界中，進行度化。比如釋迦牟尼佛，應化在南瞻部洲，為眾生宣說了經、律、論、事部、行部、瑜伽部等的無上妙法。
2、持明表示傳：持明本來是指護持與空性無二無別的光明的大修行者，相當於顯宗登地以上的菩薩。這裏“持明表示傳”裏的持明，則是指佛陀或至少已登八地的菩薩，弟子則至少需要自相續已經成熟，能夠領納上師的表示。持明者僅僅以表示，就能使弟子證悟法性，獲得登地的果位。佛滅度後，由金剛薩埵、密主金剛手將瑪哈約嘎（生起次第）、阿訥約嘎（圓滿次第）、阿底約嘎（大圓滿）三類極密深法傳授於國王匝、聖種五賢、勝心天子、嘎繞多吉等持明者，又由這些持明者在有緣、合格的弟子前輾轉傳授。 （比如佛當年在靈山會上，拈花微笑，將殊勝的禪宗法門傳給摩訶迦葉，即是用持明表示傳。）
3、補特伽羅耳傳：是指蓮花生大師、大班智達布瑪莫紮等補特迦羅通過口述耳聞的方式所傳授下來的密法，稱為補特伽羅耳傳。補特伽羅是梵語，意為眾生，這裏的補特迦羅，是指在密法上已有相當的修證，至少也已經獲得相當於顯宗大乘加行道果位的修行人，對弟子則在具信心、具法相之外，沒有證悟的要求。
前譯甯瑪巴還細分有六種傳承和九種傳承。六種傳承就是如來密意傳、持明表示傳、補特伽羅耳傳、黃紙詞句傳、空行囑咐傳、發願灌頂傳。九種傳承就是如來密意傳、持明表示傳、補特伽羅耳傳、空行囑咐傳、發願灌頂傳、教授授記傳、修持加持傳、耳聞實修傳、行持事業傳。
以上是以前譯甯瑪巴的無上瑜伽為例，對密宗傳承的一個簡單敍述，下面我們再來看顯宗的傳承體系。
（二）顯宗傳承
1、從顯宗的法流上，可以分為共同的聲緣乘和不共的大乘兩種傳承。
（1）顯宗共同傳承：佛陀將教法交付於迦葉，迦葉交付於阿難，輾轉傳授。小乘聲聞對於佛的教法作了三次結集，結集成經律論三藏，在這之後由十八部聲聞在各地代代相傳。
（2）顯宗不共傳承：佛滅度之後，由彌勒菩薩結集律藏，由文殊菩薩結集經藏，由金剛手菩薩結集論藏。文殊菩薩主要弘揚的是闡釋甚深見的經典、彌勒菩薩主要弘揚的是闡釋廣大行的經典，這兩位大菩薩又分別把這些深廣的妙法傳授給了龍樹菩薩與無著菩薩，然後由這兩位菩薩廣泛傳播到整個世間，後人把龍樹菩薩繼承、弘揚的甚深法門稱為甚深見派，把無著菩薩繼承、弘揚的廣大法門稱為廣大行派。
2、從傳授的具體方式上，可以分為四類傳承：
（1）口耳音聲傳承：就是上師把諸佛以及祖師所傳授的顯密經論的文字對弟子讀誦，弟子只要耳根聽到聲音，就算是獲得傳承。這種傳承方式對師徒的要求都不太高，上師只要具有從佛陀或祖師開始的代代相傳、沒有間斷的清淨傳承和純淨的發心，弟子有恭敬心和求法的意樂就可以。
（2）口耳教授講解傳承，就是上師按照菩薩、阿羅漢、高僧大德解釋經論的傳統，給弟子具體講解經論的字句和意義。和前一種相比，這種傳承對師徒的要求就嚴格一點，傳授者不但應當從上師那裏聽聞過，而且還通達了教典的意義，對於弟子，根據所傳佛法的深淺，也有相應的不同條件。
（3）經論實修引導傳承，就是上師把如理獲得的實修經論法義的經驗傳授給弟子，引導弟子實踐佛法的一種傳承。這種傳承對師徒要求就更加嚴格。
（4）以心印心傳承，就是上師把自己證悟的心性，以各種善巧方便指示給弟子，弟子在相續當中也能如是地證悟。這種傳承，要求上師必須是開悟的成就者，弟子則需要對上師恭敬如佛。 （我們所知道的大圓滿、大手印、禪宗等的傳承方式，其中也有以心印心傳承。）
以上對顯密兩大傳承作了一個概括性的介紹，具體的介紹和所引用的經論，大家可以到“顯密佛網”中的“顯密源流”這一板塊上去閱讀、瞭解。
三、傳承的重要性
總的來說，傳承的作用就是能使佛法傳續不斷，從而保證佛法的完整、純正，只要傳承不斷，佛法就不會流失、變質。
不論是哪種佛法都需要清淨的傳承，尤其在密法中，如果沒有得到相應的傳承，普賢王如來等都不開許聞思修行，更不用說在沒有傳承的情況下給別人灌頂、傳法、引導、實修了。正是因為殊勝的傳承沒有中斷，由傳承力量的加持，西藏各大教派的顯密佛法，至今仍極為興盛。
在佛法的傳授中，四種傳承方式都不可缺少，每一種傳承都有其殊勝的加持力量。具體來說，口耳音聲的傳承傳授的是諸佛菩薩和歷代祖師所傳授下來的佛法，每一次的念誦和聽聞，以代代相傳的傳承加持力，對於弟子來說，都能獲得殊勝的功德，同時也能保證佛法的完整、純正，杜絕外道偽經偽論混入佛法中，也能杜絕把佛經和菩薩論典排出佛法的邪行；口耳講授傳承，能把佛菩薩的真實密意正確地傳給後代的弟子，使弟子獲得對經論句義的正確理解，同時也能防止不依止上師以分別念隨意解釋經論的做法，還能防止外道的觀點滲入到佛法中；經論實修引導傳承，能把經論中詮示的實修關要傳給後代的弟子，使弟子不至於停留在口頭空談上，而是按照佛菩薩的言教去實修，同時也能防止僅僅把經論作為一種知識、沒有實修的關要的錯誤認識，而造謗法重罪；以心印心的傳承，是上師把自己證悟的明空無二的心性境界，以靈活、應機的方式傳授給弟子，使弟子直接了悟自心的本來面目，防止弟子迷失在無念的智慧之外，落在依然以分別念修行的歧途。
總的來說，顯密佛法的任何一種傳承，都具有住持、延續佛陀教證二法的作用，具有傳承，教證二法的聞思修行就不會間斷，沒有傳承，完整純正的佛法就會衰敗乃至徹底中斷，所以佛法的興盛與否，和重不重視傳承有很大的關係。
不但佛法重視傳承，就連要做好世間的學問同樣也需要重視傳承，人們常說的“師出名門”、“名師出高徒”等等表達的就是這層意思。
對照佛教的歷史，我們也能看出傳承的重要性，唐朝時期正因為漢地和藏地的各個顯密傳承都保持並延續著，從而才保證了當時佛法的全面興盛。後來漢傳佛教和藏傳佛教都經歷過幾次大的災難，法難之後，某些法脈變得一蹶不振，而某些法脈直到今天還保持著巨大的生命力，儘管這裏的原因很多，但傳承是否延續，是造成這種差別的一個根本原因。
總之，傳承是極為重要的，佛弟子應當提高對傳承的認識和重視程度，這樣佛法才有興盛的基礎。
我們要知道“沒有規矩，不成方圓”，維護清淨的傳承、遵守清淨的傳承，才能使正法得以延續，才能使自利利他的事業得以興盛。不僅在講經、說法、實修等方面，傳承的遵守非常重要，而且出家人的傳戒、安居、誦戒，做各種佛事、修持五加行，漢地叢林的清規，禪堂的規矩、早晚功課，還有念佛堂的規矩，諸如此類凡是行持如法的佛教事業，都有規矩，都有法則，這些都是諸​​佛菩薩為了千秋萬代的後代子孫，以智慧和慈悲制定下來的，能夠遵照來實行，必然會在正確的軌道上，成就功德和事業。
如果我們凡夫人，以一個隨心所欲的心，隨便在這些傳統、規矩上增加、減少甚至廢棄，這樣的結果會如何呢？這會破壞傳統、破壞傳承，如果自己沒有足夠的智慧，只是以一種分別念隨意來創新，結果恐怕不會帶來真正真實、長遠、堅固的利益。而且，這樣做，開了一個很不好的頭，如果人人都按這樣做的話，一個人有一套自己的想法、有一套自己的做法，而且凡夫的分別念也是“此一時、彼一時”，最後會造成極其混亂的局面。我們的大恩上師非常尊重傳承上師的規矩，不論做什麼都嚴格按照傳統來做，舉一個例子，比如傳法前後的念誦，上師對於維那師隨意加一些內容，或者念誦的音調不準確，不按規矩做，都會嚴厲批評。

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度母加持後死人復活 ;掛度母像能遣除魔障！
 
   
 智天祈禱度母加持，死人復活得超度
 
    

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她見到了蓮花生大士，上師卻教他念十萬心咒遣除違緣
     
普巴扎西仁波切
智慧空行母不會給修行者製造違緣，但世間空行母會製造很多違緣，考驗修行者的能力。若能轉為道用，世間空行母就成為我們修行的輔助，因為沒有這些考驗，很難過很多關，而過這些關的時候，也是迅速成辦解脫的機會。所以從顯現的角度，它是一種違緣，但從我們修行的角度，要是能轉為道用，它是我們的輔助。
 

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