問：如果沒有經過實體雙運的話，是否能自在證得虹光身？
答：可以。得到虹光身有種種不同的方法，修六度或十度也一樣可得到，就算是脩大乘菩薩道，一樣也可以證得虹光身。其實虹光身就是你證悟到自己乃是空和明的合體，因為虹光本身是空的，可是它的顏色（紅橙黃綠藍靛紫……）又是我們肉眼能看得見的。
問：在領受無上瑜珈密四灌頂時，據書上所言，需要明妃的配合。但就我所知，目前在台灣並沒有這種的儀式；那運用觀想或是其它的方式，是屬於方便法？或是仍為究竟法？
答：無上瑜珈密四灌頂所用的明妃或空行母，有外、內、密三類，而內、密兩種空行是更重要的。
自己的智慧就是內、密的兩種空行母，而自性方便就等於是內、密的兩種勇父。一般說外空行，就是指實體的明妃。除非金剛弟子實在難以認識到內、密兩種明妃，在這種情況下，才必須依賴外空行（或實體明妃）。
但，很多人認為所謂的明妃或者空行母，是女性，是位漂亮、美好的女孩，這種看法相當混濁，很不正確。 “明妃”，其實是要比上面所講的定義更微妙的。
問：現在人大部分都沒有採用實體明妃這種儀式，是否表示（意味著）現在已經不需要？
答：對那些真正需要的人，當然是需要。但這並不表示我們一定不需要，不過最好是不要隨便去使用這種方式。
問：佛法的老師為了除去身體的慾求，所以修雙身法，但會不會有些弟子誤用此法呢？
答：是的，有許多人都誤用了。事實上金剛乘中行方便道的問題，有許多人認為是受了印度的影響，這個爭論老早就有了，但以我自己的經驗來說，雙身是一個很深奧的哲理，沒有提到性行為，並沒有提到事業手印雙身。
很久以來我們就結合了聯想許多東西，男生和女生的結合、善與惡的結合、笑和醜聯想在一起，而金剛乘的教法，認為他們在實相、本體上是沒有分別、不同的，是不可分別的，在究竟實相中，一切事均都是平等的、空的狀態，同樣的純淨，這是最初、最原始的結合；而為了使人們瞭解，因此我們必須用點計策說是的，有一些東西是可結合的，所以先讓人們談論到結合、修身，然後再使他們瞭解結合、雙修的原始狀態和意義。
正如你所說的，人們可能會誤解它，認為這類教法是教人去貪，似乎這種教法是很世俗的，但佛陀的教法種類有許多，有一些施教重點在於身心之間的關係；當佛的教法是直接的可對人產生效用時，是較好的，像出家成為僧侶，是解決貪欲的一個最好建議之一，但這裡有太多太多的眾生，在這許多人中，有多少人可成為僧侶呢？百萬人嗎？對他們來說，出家做和尚實在太困難了，即使那樣並不困難，但要他們放棄美滿的家庭、漂亮的女朋友對他們來說是太困難了，所以我們就不理他們了嗎？一位菩薩道行者絕不會放棄任何一個人的，即使他們不聽你的話、不想出家做和尚，或根本不接受這樣的看法，但我們必須用一點不同的方法去協助他們解脫，所以我們說：好吧！你仍然可以做個一般在家人，但依照這方法仍可成等正覺。
我這便有個真實故事，有一個小乘佛教的僧侶，在靜坐上的功夫很是了得，你知道他們有個誓願的目的便是不迷失在世俗的喜惡中，而這個特殊的僧侶在白骨觀上有很好的成效；由於僧侶是不能對異性有欲求的，為了與貪欲、欲求分離，因此他們觀想人的醜陋、污穢，而這個僧侶在這一方面做得非常好，以此聞名。有一天文殊師利菩薩想考驗一下這個和尚的禪修功夫到底好不好，他化成一位非常漂亮的女生，來到這個和尚的住處，以種種嫵媚的動作來考驗這和尚的定力，起初這個和尚絲毫不為所動，但漸漸地，由於這位女孩子的挑戰太大了─這是來自文殊師利菩薩的挑戰，文殊師利菩薩充滿智慧、洞悉人心，因此這個和尚的定力漸漸不敵誘惑，最後他乾脆逃跑，而這位美女在後緊追不捨，和尚實在累得跑不動了，於是兩眼一閉往地上一坐心想完蛋了，但此時什麼事也沒發生，於是他睜眼來看，這美女突然破裂成無數碎片，文殊師利菩薩現出莊嚴法相，說道：你的白骨觀修得很好，但你把別人認為是美的這個概念，會導致你輪迴痛苦；如果你把別人當作是醜的，那仍然是個概念，這概念會使你無法覺悟，因此你需要做空性的禪修，這才能使你覺悟。
這是一個大乘佛教的故事，藉之我們可以瞭解即使在大乘中，一切現像都是空的，包括貪慾和欲求的對象，一切的本質皆是空性；而在金剛乘中認為一切既然是空的，也就沒有什麼東西可放棄、該放棄，沒有壞的東西要拋棄，也沒有好的東西要掌握，因為一切都是平等的、空性的，這就是最高深的結合、雙運之見解，男與女的雙運、好與壞的雙運，最究竟的雙運是輪迴、涅槃的雙運，藉此二者的雙運可成正覺，為什麼呢？因為並沒有輪迴實體的存在。
這個房間如果很暗、地上有一捆繩子，有人進來時可能認為那是蛇，那是由於一種習慣的思惟形態，他可能因此而感到驚怖，甚至可能被嚇死，你看，這就像輪迴一樣，其實根本沒有痛苦、天堂、餓鬼、地獄的存在，但它依然能污染人們，使人驚怖，使眾生痛苦；如果那個進入黑暗房間的人能認出那是一條繩子而不是蛇，他便離開了可能的痛苦，但他該如何做呢？離開那間房間嗎？不，那也是錯誤的方式；因為最初當他在光線下的時候並沒有蛇的存在、沒有蛇的行動、出現；同理來看，並沒有輪迴可厭離，也沒有涅槃可得證，二者都不存在，有輪迴才有相對的涅槃，當你瞭解了輪迴的本質，輪迴便不存在、不痛苦了，這便是輪迴與涅槃的雙運。
在這樣的基礎上去看，慾望也可藉之從中修持的，因為貪欲的本質也是空的。在金剛乘中並不是教你如何在慾望行為修持、或在實際的性行為中修持，而是教你去認識什麼是慾望的本質，去瞭解貪、嗔、痴的本質是很重要的，如此的發展正如摧毀敵人般，如果你在戰爭中，你必須去摧毀敵人，但首先你必須去瞭解誰是你的敵人，你不知道什麼是敵人時，你要去摧毀什麼呢？所以當我們思惟什麼是貪欲、什麼是嗔恨、忿怒時，當你真的深思時，你會發現它們是空性的而沒有實體存在。
問：人們常提到雙修法，但什麼是雙修法呢？
答：佛的一個稱號叫正遍知，正遍知並不表示你要把所有的東西都讀完，在實相中也沒有什麼所有的東西，一切即一，這個修法只是讓你瞭解這個自然狀態的一個方法。
問：在雙修法中，會不會太強調了貪欲，而有些人誤用了它呢？
答：是的，這是一個問題。一切佛陀的教法都能令人簡易地了知，即使在小乘教法中，也沒提到雙運、雙修的問題，但這個方法雖然很容易讓人誤用，卻也不是太令人驚訝的事，因為它是蘊含極深哲理的，也是比較有效的教法，為何比較有效呢？因為它跟人的生命是緊密相關的。
問：許多人談論雙修法，但請問仁波切什麼是雙修呢？
答：好像有許多人認為雙修法是金剛乘中的性修持法，這種說法我並不抱怨，因為已經有很多金剛乘的修持者自己沒有很小心注意了。當時金剛乘的修法在印度，被保存得十分秘密，他們做得很好，僅教給有優秀資格的弟子，在晚上無比小心地授予；但在西藏這傳統遺失了很多，我想是由於西藏人信心太重了，而且也沒有其他像印度教或其他宗教在西藏，使他們須要保密的；然而在印度的情形就不同，有許多的外道，使他們一定要保密。這樣的秘密外洩並不好，像有些唐卡上有父母本尊雙運的種種圖像，在普通的密續修行中，與性行為很類似，很容易使許多人誤以為密宗知識和技術在密續中，因為密宗是保存在弟子經驗中的一種教法，是為了那些特別聰明的弟子而教的，他們要有特別開闊的胸襟。
佛陀在教導眾生時，並不只用一種方法，因為眾生個個不同，有些人心胸狹窄，有些人則心胸開闊，心胸開闊的人容易瞭解諸法實相。如果你生在印度的種姓主義中，身為婆羅門族，你必須每天洗身體三次、不用當兵、不吃肉、不近女色、緊守淨戒；你生在那就必須做那樣的行為，在一個很嚴格、胸襟很窄的規定生活中，你很難敞開心胸，因此對這些人只能教他說：是的，不要喝酒、吃肉、一天要洗三次澡保持高貴的身體；因為這些適合他，他不適合開闊心胸的教法。
而雙修的概念有許多種，光明和空性的雙運，空性和大樂雙運，為什麼要雙運？為什麼要把這些東西結合在一起？首先要瞭解，我們並不是把兩個東西合為一個，結合、雙運在金剛乘中是有關實相、本體的概念，並不是一個東西由兩個結合而成，在大乘佛教中說："一切都是本來清淨、空的，根本沒有東西可雙運，在實相中沒有所謂兩件東西，也沒有雙運這一回事。"因此沒有任何東西可雙運的這個東西本身就是大雙運啊！所以並不是兩個東西合在一起，而是實相是一個二合一之外的東西。雙運的目的也在升起大樂，雙運是去結合，像佛陀他以人身示現、教導我們，所以才能使我們容易瞭解實相、本體。
人類很自然地喜歡雙運、結合這個概念，把兩個東西合為一個，加以調整、聯合，諸如結合成合眾國、聯邦、結交朋友、結婚--結合男與女等，為什麼呢？因為我們投生在一個貪欲很重的人身，即使我們有許多種慾望、情緒，但其中最強的是貪欲，所以貪欲放在第一位，人常被貪欲壓迫，生理、心理、物質上的，而貪欲的實際行為是雙運、結合對吧？
金剛乘便是運用這個心理而把他們帶往實相去，藉由某些雙運的教法，讓人們了知事實上真相是痛苦的，但當你雙運時了悟現象的本質；雙運可以是任何事，如生和死的雙運，像我們前面說的，我們想要快樂，但雙不知道如何結合生與死、好與壞雙運、結合在一起，而其實相、本體卻是一致的，沒有所謂的生也沒有死、沒有好也沒有壞，沒有生就沒有死、沒有死就沒有生，一切都是自然的結合、雙運。
為了彰顯上述所說，因此有男女本尊的雙運等等這類的教法，其實這些都是在表示智慧與方便的雙運，因為沒有智慧，方便流於世俗，沒有方便只有智慧流於危險、困難，因此需求得智慧和方便之平衡、和諧。但這些是很高深、秘密的教法，很難為一般人所理解，因此人們多有誤解。
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