close
大手印禪修覺受次第
明珠仁波切
一、首先，我先介紹第一種覺受——好像奔流的瀑布。
如果有人從未修習過禪修，也就是從未聽聞過、從未練習過禪修的人，在他剛開始做修持的時候，就會因為我們眾生不同的根性而產生以下幾種情況：
１、大多數人是什麼都不知道的情況，只是坐在墊子上，覺得好像也沒有什麼特別的，坐了一會兒，感覺頭有點暈，感覺上面有些麻麻的。什麼是禪修呢？搞不清楚。他會想：散亂是什麼？不散亂是什麼？對我來說好像都一樣。散不散亂到底是什麼樣子呀？一點都沒有感受。你的念頭越來越多了。但是這也不要緊，只要你一而再、再而三地去練習，到了一定的時候，你會想：“噢，是有這麼點不一樣，好像放鬆。”於是你想：“我大概懂了，大概散不散亂就是這個樣子。”之後好像有種喜樂的感覺，於是你又想：“我現在已經不錯了。”這是屬於一種人的情況。
２、還有另外一種人的情況是什麼呢？就是上師給予我們教授的時候，你馬上就覺得懂了：“哦，這個很好！我懂得什麼是禪修了。”那種喜樂、放鬆和舒暢，好像一開始就蠻懂的。然後一旦和上師分開，自己再去修就什麼都沒有了，好像禪修被上師帶走了一樣。
不管是兩種情況的哪一種，如果你可以堅持一而再、再而三地練習的話，到了一定的時候，你就會覺得：“噢，原來禪修就是這個樣子。”就會生起一點禪修的覺受，內心就會感覺出一點味道，是一種內心深處的歡喜。 “噢，我知道禪修了。”於是，你也許會想：“也許，我已經到了比較高的層次了，過去我的煩惱和念頭實在很多，現在都沒有了，好像越來越減輕了，嗯，禪修真的有用，大概我這一生都可以這個樣子。”
但是兩三天之後，就會有一些惡緣發生，可能是和家人吵架了，總之，只是一個小小的惡緣，就會讓你這種喜樂、放鬆的禪修覺受全部都不見了。然後開始生氣、嗔恨、失望，好像比以前更糟了。
然而，這也不是不好的，這是好的現象和覺受。你會感覺念頭和煩惱好像更多了，但是事實上，煩惱和妄念並沒有多，是因為你的心更清明清澈了，所以你可以看到妄念和煩惱。
３、還有些人一開始不知道怎麼修，也沒有喜樂、也沒有激進的感覺發生，直接就是妄念和煩惱越來越多了。越修下去，妄念和煩惱就更多。這也不是不好，這是好的覺受和現象。這表示你可以認識自己的妄念和煩惱了。
總之，我在這裡做個比喻，就好像台灣夏天下很多雨，有很多颱風，河水變得很渾濁，就像日本的“ｍishou”湯一樣。也許河水下面有很多魚，但是你看不到。就像在“ｍishou”湯裡有很多豆腐，但是你看不到。慢慢到了冬天，沒有颱風，也沒有雨了，河水里的污濁沉澱了，變得清澈了，好像天空的天藍色一般。這時你再到這些水邊去，往水里一看，你突然會發現：“哇，這麼多魚！”於是你想，“這麼多魚是怎麼來的呀？”事實上，這些魚之前就在，但是因為水污濁，所以看不到這些魚。而現在水澄清了，因此你看到了魚。
同樣的，我們平時念頭和煩惱是很多的，但是你沒有看到它、不知道它，然而一旦我們禪修，心變得清澈清明了，就看到了這些煩惱和妄念。於是，你感覺好像妄念和煩惱更多了，事實上，它並沒有變得更多。所以，當你感覺自己的念頭和煩惱更多時就要知道，這只是修行的徵兆。於是你應該想：“我的念頭和煩惱更多了，真好呀！”平常你的念頭跟你變成一體了，現在有點分開，所以你才可以認識出來。
二、現在講第二階段禪修的覺受。
這種如同流到平原上的河流那樣的覺受是這樣的：
當我們的念頭和煩惱更多的時候，你再用我們過去講的那些修法修下去，好比有念頭，我們就看著念頭，讓念頭成為禪修的友伴；或者生起嗔心時就看著嗔心，讓嗔心成為禪修的友伴。再堅持修下去時，又到了一定程度，就覺得平靜下來了，喜樂、清明、無念的覺受就生起了。這時，你也許會想：“本來我感覺已經到了很高的境界了，不過，那好像也不是那麼高，現在才是很高的境界呀！真好呀！”
這時不要執著。執著是什麼呢？就是想任何時候都可以保持這樣的覺受，或者想，我真的到了一個很高的境界了，好像快接近初地了，也許你會想：“別人大概都沒有這樣吧？只有我有。”這就叫做大的執著。
這時你要知道，這只是覺受。覺受和覺證是兩種，所謂的證悟（覺證），是慢慢的越來越高而不會改變的，這種覺證就像天空一樣；而覺受只是像（天空中的）雲，上上下下、起起伏伏，就像台北的天氣，剛才還很晴朗，一會兒云就聚起來下雨，到了晚上又晴朗了，明天早上又下雨了。所以在一開始時，它是起起伏伏的，慢慢的就漸漸穩定下來，因此，我們說第一階段的覺受像懸崖上奔流而下的瀑布，瀑布降下時就是到處噴濺噴灑的，就好像念頭和煩惱更多了一樣。這時，對這些覺受不要執著，因為任何時候，它們都不會是一個樣子的，有一天它們也會消失，這就是規則。對初學者來說，這種起起伏伏到任何時候都不可能穩定、保持一定、處在一種狀況。
你知道這一點的話，就不會有問題了，因為這只是覺受，也許明天就沒有了，不過沒有關係，無常的嘛！
於是，明天又有一個因緣產生，讓你的覺受都不見了，就產生了粗的覺受，就是昏沉和掉舉兩者中的任何一種。所謂昏沉，就是昏濛濛的，或者是有念頭嘰里哇啦地在響著，可是卻不是很清楚。這時，你看著昏沉，昏沉就成為你的友伴。所謂掉舉，就是東想西想，瘋猴子一樣的心好像更瘋狂了，念頭更多、煩惱更多。然而這都不會有問題，這是禪修的徵兆，是好的。如果你知道這是好的，就不會有問題了。
於是，有一天，善的覺受又會生起。所謂的善就是都是好的，是一種輕柔的覺受會生起。這種輕柔的覺受有三種，也就是樂的覺受、明的覺受和無念的覺受。
所謂樂的覺受，就是你覺得身體很安樂，心也感到歡喜。好像一切現像都是很幸福、很歡喜的感覺。
所謂明的覺受，就是你感到非常的清楚，那時候的感覺就像西藏的天空一樣，是非常清澈清明的，如日當空一般，感覺非常明朗。當這種覺受變得很強烈的時候，甚至會有一些神通產生。然而，當有神通產生時，你不能告訴別人。如果你告訴別人，你這種覺受的加持就會減損。你沒有辦法利益到別人，還會使自己遭遇到障礙。
所謂無念的覺受，就好像沒有念頭一樣，沒有執著了。感覺到沒有我執，只是覺得一種平靜。一切現象好像夢一般顯現著。當這種情況發生得比較強烈的時候，也可能會產生一些神通變幻的情況。然而，當有這些神通變幻時，不要告訴他人，但是可以告訴你的上師。如果你把這種神通變幻的感應告訴別人，就會像之前所說的，會遭遇到障礙，會失去加持，會有危害。
從這時開始，你身體內不淨的脈開始轉為清淨的脈，這也是為什麼各種覺受會生起的原因。就像有些人有那種樂的覺受時，身體就會熱熱的，從肚臍開始往上發熱，頭上有熱熱的感覺，好像頭頂打開了一樣。然而你執著它就不好了，不要執著它。因此，有樂的覺受生起時，不要貪著它，如果你貪著在那種感受上的話，那麼你內在的氣就會到處運行了。如果你有很大的執著的話，你的身體就會開始動，剛開始時是慢慢的，後來可能就會變得前後左右大幅度擺動起來。如果真的發生了，你也不要執著它，就讓它去動吧，不管它要怎麼動。因為你不執著它，它搖著搖著就會慢慢平靜下來。為什麼呢？因為它（氣）在你的脈裡又通過了一個險道。
當然，這種覺受有各種各樣的，大部分人並不一定會有。
有些人會有這種情況：當他的氣運行到希求的脈裡的時候（我們之前講過，脈有兩種：一種是希求的脈，一種是恐懼的脈），他就會覺得自己是特別的，是什麼諸佛菩薩的化身，又可能“看到”或者夢到佛菩薩，又或者好像聽到佛菩薩說法的聲音等等，如果出現這種情況，對這些不要執著。就算你看到了佛菩薩，那隻是你自己的感知而已，聽到聲音也只是你自己的感知，也不要執著它。
當你的氣運行到恐懼的脈的時候，你就看到“鬼”了，你就會覺得：“嗯？後面好像跟著個鬼？”覺得好像有個“鬼”跑到你的身體裡了。本來在禪修的，好像有個什麼東西跑到你身體裡了：“噢，這是什麼呀？”於是，你開始執著。有一些人剛開始時不知道自己是執著了，他沒有覺察到自己在執著。我現在這樣和你們講了之後就沒有關係了，因為講了之後，你在一開始時就能覺察出來。所以，當你感覺到好像有什麼東西跑到你的身體裡時，並不是真的有什麼東西進了你的身體，那隻是你內在氣脈的一種感覺而已。於是，你也會感覺到氣在脈裡運行到哪裡時就堵住了，有時會覺得，這個氣慢慢上來了，突然就堵住了，你可能想：“唉，我沒有辦法修了。”慢慢地，你就覺得生病了。如果你知道那是禪修的覺受的話，就不會有問題。當你看到“鬼”呀，聽到什麼聲音呀，都不要去執著它，不要去管它，不要聽它和跟隨它。如果你的身體一直晃動並晃動得很厲害的時候，你可以稍微休息一下，然後運動。因為運動比較有好處，運動是有利益的。或者像我們之前講到的，把手掌壓在你的頭上，也是有好處的。或者觀想一個大地的壇城（黃色、方型、放光）在你的頭上也很有幫助。你手放在頭頂時怎麼放都可以，最主要就是不要有大的執著。你要知道，這些都沒有什麼，只是一種覺受而已，你同時還要運動，然後稍微休息。這樣就不會有問題，這不是不好的，這是好的。如果你不知道那是禪修的一種徵兆的話，那就會有麻煩。
然而，這也不是所有人都會有的，只有一些人會有這種情況。有這種情況的人，是因為他們的脈是比較敏感的，所以他們的氣通過這些險道的時候，他們的覺證也會進步一些。有這些情況的人，他的覺受會比其他人更好一點。
就像我們剛才講過的這樣，起起伏伏、上上下下，漸漸到了一定程度以後，那個覺受就像流到平原上的河流一樣了。當水流到平原上的時候，從外相上看好像很平穩的樣子，但是，它還是會碰到石頭呀、拐彎處，水流還是會被激起來，可總體來講，大部分是平穩的。這時，你的念頭中煩惱的力量比之前就小了一些，你的心也感到歡喜和喜樂，你的心就更進步了，因為你感覺任何時候都是很舒適的。然而，仍然有時會有念頭和煩惱生起，但是，它不會太動搖你。配合著你的禪修，它也會慢慢消失。
三、第三種覺受就如同無波的大海。
不論是日或夜，你都會安住在修持當中。身是喜樂的，心是喜悅的，念頭和煩惱根本無法影響你。到哪裡都舒服，到哪裡都喜樂，好像覺得心已經能做得了主一樣。這時，神通感應也會有，但一點都不要展示給別人看。
到這時，“止”的禪修已經達到究竟了，但是，還沒有成佛，連初地都沒有到，為什麼呢？因為你還沒有悟到“觀”（之前我們講了，“觀”的修持就是空性的修持）。如果你了悟了“觀”的修持，並且日夜安住在“觀”，大概就成佛了。
關於“觀”的部分是明年的課程。 “觀”可以在任何一種情況下配合“止”的禪修，不一定直到最後一種覺受生起才修觀。有很多成就者在“止”的修持還未達究竟時就開始修“觀”，因為了悟了“觀”而成就的有很多。最好是從“止”的禪修第二個覺受開始修“觀”，就是你的覺受好像流到平原上的河流時。如果你要等到第三種覺受生起時才修“觀”，那要等很久。如果在第一種覺受生起時修“觀”，這會比較困難。
——根據詠給明珠多傑仁波切“大手印第一階段精進禪修”開示整理
明珠仁波切
一、首先，我先介紹第一種覺受——好像奔流的瀑布。
如果有人從未修習過禪修，也就是從未聽聞過、從未練習過禪修的人，在他剛開始做修持的時候，就會因為我們眾生不同的根性而產生以下幾種情況：
１、大多數人是什麼都不知道的情況，只是坐在墊子上，覺得好像也沒有什麼特別的，坐了一會兒，感覺頭有點暈，感覺上面有些麻麻的。什麼是禪修呢？搞不清楚。他會想：散亂是什麼？不散亂是什麼？對我來說好像都一樣。散不散亂到底是什麼樣子呀？一點都沒有感受。你的念頭越來越多了。但是這也不要緊，只要你一而再、再而三地去練習，到了一定的時候，你會想：“噢，是有這麼點不一樣，好像放鬆。”於是你想：“我大概懂了，大概散不散亂就是這個樣子。”之後好像有種喜樂的感覺，於是你又想：“我現在已經不錯了。”這是屬於一種人的情況。
２、還有另外一種人的情況是什麼呢？就是上師給予我們教授的時候，你馬上就覺得懂了：“哦，這個很好！我懂得什麼是禪修了。”那種喜樂、放鬆和舒暢，好像一開始就蠻懂的。然後一旦和上師分開，自己再去修就什麼都沒有了，好像禪修被上師帶走了一樣。
不管是兩種情況的哪一種，如果你可以堅持一而再、再而三地練習的話，到了一定的時候，你就會覺得：“噢，原來禪修就是這個樣子。”就會生起一點禪修的覺受，內心就會感覺出一點味道，是一種內心深處的歡喜。 “噢，我知道禪修了。”於是，你也許會想：“也許，我已經到了比較高的層次了，過去我的煩惱和念頭實在很多，現在都沒有了，好像越來越減輕了，嗯，禪修真的有用，大概我這一生都可以這個樣子。”
但是兩三天之後，就會有一些惡緣發生，可能是和家人吵架了，總之，只是一個小小的惡緣，就會讓你這種喜樂、放鬆的禪修覺受全部都不見了。然後開始生氣、嗔恨、失望，好像比以前更糟了。
然而，這也不是不好的，這是好的現象和覺受。你會感覺念頭和煩惱好像更多了，但是事實上，煩惱和妄念並沒有多，是因為你的心更清明清澈了，所以你可以看到妄念和煩惱。
３、還有些人一開始不知道怎麼修，也沒有喜樂、也沒有激進的感覺發生，直接就是妄念和煩惱越來越多了。越修下去，妄念和煩惱就更多。這也不是不好，這是好的覺受和現象。這表示你可以認識自己的妄念和煩惱了。
總之，我在這裡做個比喻，就好像台灣夏天下很多雨，有很多颱風，河水變得很渾濁，就像日本的“ｍishou”湯一樣。也許河水下面有很多魚，但是你看不到。就像在“ｍishou”湯裡有很多豆腐，但是你看不到。慢慢到了冬天，沒有颱風，也沒有雨了，河水里的污濁沉澱了，變得清澈了，好像天空的天藍色一般。這時你再到這些水邊去，往水里一看，你突然會發現：“哇，這麼多魚！”於是你想，“這麼多魚是怎麼來的呀？”事實上，這些魚之前就在，但是因為水污濁，所以看不到這些魚。而現在水澄清了，因此你看到了魚。
同樣的，我們平時念頭和煩惱是很多的，但是你沒有看到它、不知道它，然而一旦我們禪修，心變得清澈清明了，就看到了這些煩惱和妄念。於是，你感覺好像妄念和煩惱更多了，事實上，它並沒有變得更多。所以，當你感覺自己的念頭和煩惱更多時就要知道，這只是修行的徵兆。於是你應該想：“我的念頭和煩惱更多了，真好呀！”平常你的念頭跟你變成一體了，現在有點分開，所以你才可以認識出來。
二、現在講第二階段禪修的覺受。
這種如同流到平原上的河流那樣的覺受是這樣的：
當我們的念頭和煩惱更多的時候，你再用我們過去講的那些修法修下去，好比有念頭，我們就看著念頭，讓念頭成為禪修的友伴；或者生起嗔心時就看著嗔心，讓嗔心成為禪修的友伴。再堅持修下去時，又到了一定程度，就覺得平靜下來了，喜樂、清明、無念的覺受就生起了。這時，你也許會想：“本來我感覺已經到了很高的境界了，不過，那好像也不是那麼高，現在才是很高的境界呀！真好呀！”
這時不要執著。執著是什麼呢？就是想任何時候都可以保持這樣的覺受，或者想，我真的到了一個很高的境界了，好像快接近初地了，也許你會想：“別人大概都沒有這樣吧？只有我有。”這就叫做大的執著。
這時你要知道，這只是覺受。覺受和覺證是兩種，所謂的證悟（覺證），是慢慢的越來越高而不會改變的，這種覺證就像天空一樣；而覺受只是像（天空中的）雲，上上下下、起起伏伏，就像台北的天氣，剛才還很晴朗，一會兒云就聚起來下雨，到了晚上又晴朗了，明天早上又下雨了。所以在一開始時，它是起起伏伏的，慢慢的就漸漸穩定下來，因此，我們說第一階段的覺受像懸崖上奔流而下的瀑布，瀑布降下時就是到處噴濺噴灑的，就好像念頭和煩惱更多了一樣。這時，對這些覺受不要執著，因為任何時候，它們都不會是一個樣子的，有一天它們也會消失，這就是規則。對初學者來說，這種起起伏伏到任何時候都不可能穩定、保持一定、處在一種狀況。
你知道這一點的話，就不會有問題了，因為這只是覺受，也許明天就沒有了，不過沒有關係，無常的嘛！
於是，明天又有一個因緣產生，讓你的覺受都不見了，就產生了粗的覺受，就是昏沉和掉舉兩者中的任何一種。所謂昏沉，就是昏濛濛的，或者是有念頭嘰里哇啦地在響著，可是卻不是很清楚。這時，你看著昏沉，昏沉就成為你的友伴。所謂掉舉，就是東想西想，瘋猴子一樣的心好像更瘋狂了，念頭更多、煩惱更多。然而這都不會有問題，這是禪修的徵兆，是好的。如果你知道這是好的，就不會有問題了。
於是，有一天，善的覺受又會生起。所謂的善就是都是好的，是一種輕柔的覺受會生起。這種輕柔的覺受有三種，也就是樂的覺受、明的覺受和無念的覺受。
所謂樂的覺受，就是你覺得身體很安樂，心也感到歡喜。好像一切現像都是很幸福、很歡喜的感覺。
所謂明的覺受，就是你感到非常的清楚，那時候的感覺就像西藏的天空一樣，是非常清澈清明的，如日當空一般，感覺非常明朗。當這種覺受變得很強烈的時候，甚至會有一些神通產生。然而，當有神通產生時，你不能告訴別人。如果你告訴別人，你這種覺受的加持就會減損。你沒有辦法利益到別人，還會使自己遭遇到障礙。
所謂無念的覺受，就好像沒有念頭一樣，沒有執著了。感覺到沒有我執，只是覺得一種平靜。一切現象好像夢一般顯現著。當這種情況發生得比較強烈的時候，也可能會產生一些神通變幻的情況。然而，當有這些神通變幻時，不要告訴他人，但是可以告訴你的上師。如果你把這種神通變幻的感應告訴別人，就會像之前所說的，會遭遇到障礙，會失去加持，會有危害。
從這時開始，你身體內不淨的脈開始轉為清淨的脈，這也是為什麼各種覺受會生起的原因。就像有些人有那種樂的覺受時，身體就會熱熱的，從肚臍開始往上發熱，頭上有熱熱的感覺，好像頭頂打開了一樣。然而你執著它就不好了，不要執著它。因此，有樂的覺受生起時，不要貪著它，如果你貪著在那種感受上的話，那麼你內在的氣就會到處運行了。如果你有很大的執著的話，你的身體就會開始動，剛開始時是慢慢的，後來可能就會變得前後左右大幅度擺動起來。如果真的發生了，你也不要執著它，就讓它去動吧，不管它要怎麼動。因為你不執著它，它搖著搖著就會慢慢平靜下來。為什麼呢？因為它（氣）在你的脈裡又通過了一個險道。
當然，這種覺受有各種各樣的，大部分人並不一定會有。
有些人會有這種情況：當他的氣運行到希求的脈裡的時候（我們之前講過，脈有兩種：一種是希求的脈，一種是恐懼的脈），他就會覺得自己是特別的，是什麼諸佛菩薩的化身，又可能“看到”或者夢到佛菩薩，又或者好像聽到佛菩薩說法的聲音等等，如果出現這種情況，對這些不要執著。就算你看到了佛菩薩，那隻是你自己的感知而已，聽到聲音也只是你自己的感知，也不要執著它。
當你的氣運行到恐懼的脈的時候，你就看到“鬼”了，你就會覺得：“嗯？後面好像跟著個鬼？”覺得好像有個“鬼”跑到你的身體裡了。本來在禪修的，好像有個什麼東西跑到你身體裡了：“噢，這是什麼呀？”於是，你開始執著。有一些人剛開始時不知道自己是執著了，他沒有覺察到自己在執著。我現在這樣和你們講了之後就沒有關係了，因為講了之後，你在一開始時就能覺察出來。所以，當你感覺到好像有什麼東西跑到你的身體裡時，並不是真的有什麼東西進了你的身體，那隻是你內在氣脈的一種感覺而已。於是，你也會感覺到氣在脈裡運行到哪裡時就堵住了，有時會覺得，這個氣慢慢上來了，突然就堵住了，你可能想：“唉，我沒有辦法修了。”慢慢地，你就覺得生病了。如果你知道那是禪修的覺受的話，就不會有問題。當你看到“鬼”呀，聽到什麼聲音呀，都不要去執著它，不要去管它，不要聽它和跟隨它。如果你的身體一直晃動並晃動得很厲害的時候，你可以稍微休息一下，然後運動。因為運動比較有好處，運動是有利益的。或者像我們之前講到的，把手掌壓在你的頭上，也是有好處的。或者觀想一個大地的壇城（黃色、方型、放光）在你的頭上也很有幫助。你手放在頭頂時怎麼放都可以，最主要就是不要有大的執著。你要知道，這些都沒有什麼，只是一種覺受而已，你同時還要運動，然後稍微休息。這樣就不會有問題，這不是不好的，這是好的。如果你不知道那是禪修的一種徵兆的話，那就會有麻煩。
然而，這也不是所有人都會有的，只有一些人會有這種情況。有這種情況的人，是因為他們的脈是比較敏感的，所以他們的氣通過這些險道的時候，他們的覺證也會進步一些。有這些情況的人，他的覺受會比其他人更好一點。
就像我們剛才講過的這樣，起起伏伏、上上下下，漸漸到了一定程度以後，那個覺受就像流到平原上的河流一樣了。當水流到平原上的時候，從外相上看好像很平穩的樣子，但是，它還是會碰到石頭呀、拐彎處，水流還是會被激起來，可總體來講，大部分是平穩的。這時，你的念頭中煩惱的力量比之前就小了一些，你的心也感到歡喜和喜樂，你的心就更進步了，因為你感覺任何時候都是很舒適的。然而，仍然有時會有念頭和煩惱生起，但是，它不會太動搖你。配合著你的禪修，它也會慢慢消失。
三、第三種覺受就如同無波的大海。
不論是日或夜，你都會安住在修持當中。身是喜樂的，心是喜悅的，念頭和煩惱根本無法影響你。到哪裡都舒服，到哪裡都喜樂，好像覺得心已經能做得了主一樣。這時，神通感應也會有，但一點都不要展示給別人看。
到這時，“止”的禪修已經達到究竟了，但是，還沒有成佛，連初地都沒有到，為什麼呢？因為你還沒有悟到“觀”（之前我們講了，“觀”的修持就是空性的修持）。如果你了悟了“觀”的修持，並且日夜安住在“觀”，大概就成佛了。
關於“觀”的部分是明年的課程。 “觀”可以在任何一種情況下配合“止”的禪修，不一定直到最後一種覺受生起才修觀。有很多成就者在“止”的修持還未達究竟時就開始修“觀”，因為了悟了“觀”而成就的有很多。最好是從“止”的禪修第二個覺受開始修“觀”，就是你的覺受好像流到平原上的河流時。如果你要等到第三種覺受生起時才修“觀”，那要等很久。如果在第一種覺受生起時修“觀”，這會比較困難。
——根據詠給明珠多傑仁波切“大手印第一階段精進禪修”開示整理
全站熱搜
留言列表
