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抑鬱不過一場重感冒——索達吉堪布暖談抑鬱症

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龍多仁波切重要開示：顯密淨土法門的異同
——2015年12月13日龍多仁波切於上海灌頂開示
密法特別殊勝，但同時密法中的護法神也很關鍵。如果讓護法神不高興，可能會比較麻煩。並不是說護法神不喜歡不信佛的人等等，而是自己在某些方面出了問題。這樣會不會導致運氣不好、身體不好……，不太清楚，有點讓人擔心。
 
 
今天我們要作一個阿彌陀佛的灌頂。極樂修法有兩種，一種是顯宗的淨土法門，一種是密宗裡面的極樂法門，二者沒什麼區別。譬如《普賢行願品》中就講到了發願往生極樂世界，咱們每天念誦的時候都很清楚。此外還有大大小小的很多極樂願文。這些都是顯宗的淨土修法。淨土法門特別殊勝，我自己也在修淨土法門，一直持誦阿彌陀佛聖號和阿彌陀佛心咒，發願臨終往生極樂世界。這些年，我主持的七天以上的極樂法會，也有三百多次。
 
 
顯宗的極樂法門，不需要灌頂，可以直接進行修持。這是釋迦牟尼佛開許的。但是密宗裡面的極樂法，就必須要有灌頂和傳承！大家可以一邊修顯宗淨土，一邊修密宗極樂法，二者結合起來就是顯密雙修。顯宗和密宗都是釋迦牟尼佛所傳授的正法，這樣顯密雙修不要分開特別好。
 
 
比如說早上念極樂願文的時候，先在頭頂或（面前）虛空中觀想阿彌陀佛，誠心持誦阿彌陀佛聖號，然後將極樂願文全部念誦圓滿。這樣的淨土修法包含了往生四因：觀想阿彌陀佛，積累資糧，發菩提心，迴向發願。如果你修好了這四個因，臨終之際不會有別的去處，就像回家一樣肯定往生極樂世界。但若現在沒有修極樂法，想來命終之後可能也去不了極樂世界吧！
 
 
密宗的極樂修法，需要觀想阿彌陀佛融入自身，自己變成阿彌陀佛。我們的法本中有阿彌陀佛修法儀軌，要照著好好念誦，觀想自己與阿彌陀佛無二無別。這就是密宗裡面的極樂法。
 
 
那麼二者有何區別呢？密宗裡面自己知道自己有佛性，將自己觀想為阿彌陀佛，這樣你以後成佛時，自己就會成為阿彌陀佛。顯宗裡面沒有這個法，把它隱藏起來了。顯宗主要宣說往生四因，修好這四個因就可以往生極樂世界。到了極樂世界以後，阿彌陀佛會給你授記：你將來當於什麼剎土成佛，名號是什麼，有什麼弟子……就有這麼一點區別。
 
 
而密宗則直接修持阿彌陀佛，你成佛的時候也會成為阿彌陀佛，不過成佛的速度特別快!就是這樣的。
 
 
修密宗裡的阿彌陀佛，首先需要灌頂。今天咱們灌的就是阿彌陀佛的頂，這個灌頂是開許灌頂。大家都希不希求？ （眾答：希求！）真正的希求嗎?（眾鼓掌答：真的希求！）
 
 
（師笑：）阿彌陀佛！其實灌頂的規矩是這樣的：真正的一個灌頂，今年來作祈請，明年才可以進行灌頂。期間需要慢慢地加以觀察。但現在不是這樣了，早上請求的，下午就可以灌頂了。差不多成了這個樣子。某某師兄前幾天給我說：請您來上海，給我們這些弟子們灌點頂、傳點法吧！她說自己代表了很多弟子，這是大家共同的要求。是這個情況。
 
 
今天咱們就灌阿彌陀佛的頂，這個灌頂是法王如意寶的前一世列饒朗巴大師的伏藏法。
 
 
 
在接受阿彌陀佛法灌頂的時候，大家都要先漱口。漱口的意思，不是說你嘴巴不干淨，而是因為如果你的業障太重的話，就得不到灌頂的加持。開始念經的時候，上師要觀想寶瓶是一個壇城，壇城中再觀想馬頭金剛。通過持誦馬頭金剛的咒語，觀想馬頭金剛融入水中成為無二無別。用馬頭金剛的甘露水漱口之後，你的業障便隨著吐出來的漱口水全部消除了。譬如咱們今天要做一頓特別好的飯，必須先看看鍋、碗乾淨不干淨，如果不干淨還要拿來做飯的話，最後能不能吃呢？不能吃吧！如果先把鍋洗得乾乾淨淨的，再用來做飯就非常好。漱口也是這個意思。
 
 
 
灌頂的時候，錄像機、錄音機都不能錄，全部要關掉。沒有得到灌頂的人，看到或聽到了特別不好。

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如果你不懂怎麼幫助亡者，上師來告訴你
 
索達吉堪布
 
 
按照世間習俗，清明節是一個祭祀祖先的節日，人們通過掃墓等傳統方式來追思和撫慰亡靈。但是，如果希望真正利益亡者之靈，為其念經、念咒、放生、供僧等行持任何一種善法，則對他們轉生善趣或暫時趨避災禍和痛苦，乃至獲得究竟解脫都有著不可思議的利益。
　　
故在此清明節之際，希望我們能為這些無助可憐的親人戒殺、行持各種善法，並將善法為他們作特殊迴向。
 
真正的利益之事
 
— 念咒 —
 
現在很多地方流行給亡人燒紙錢，更有甚者，亡人生前喜歡車的，就扎紙車燒給他；喜歡別墅的，就做紙別墅燒給他……此舉按佛教的觀點來講，可能無利無害，你給他燒了多少錢，他也不一定能得到。我看過有些地方的紙錢，樣子跟一百元人民幣相仿，只是把毛澤東的頭像換成了閻羅王。但不管怎麼樣，中陰身會不會真得到這些​​錢呢？不好說。不過假如你在燒紙錢、燒紙車時，念一些觀音心咒“嗡瑪尼巴美吽”，那亡人肯定得到利益；如果你什麼都不念，光​​是燒了很多紙，能不能有利也不一定。
　　

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哪怕整個廟是你蓋的，給出家人住，你仍然要恭敬三寶！
虛雲老和尚
 
 
不論居士有多大的成就，做多大的善事，見到出家人，乃至一個戒律不清淨的出家人，都要恭敬。出家人穿佛的衣服，代表的是佛的形象，是解脫的形象。我們要恭敬這個解脫的形象。地藏十輪經說，如果在滅法時代，眾生都看不到佛了，突然有個人發瘋，把頭髮剃掉，穿起出家人的衣服，在街上走一圈。你說這個人功德大不大？佛說，大到不可思議。為什麼？出家人的形象，就是解脫者的形象。在家居士，不代表三寶，不代表解脫的形象。
 
 
 
在家人千萬不能有慢心，覺得自己懂得多，或者善事做得多，社會地位也高，看到出家人似乎不如他，就起了傲慢心。這個是不應該的，學佛是求解脫，不是求成就多。僧人穿起這個衣服，代表的就是三寶，就是我們恭敬的對象。在家居士護持三寶，哪怕整個廟是你蓋的，給出家人住，你仍然要恭敬三寶。有的人說，那我供養了出家人，出家人是靠我養。這個觀念就特錯了，出家人的福報，是釋迦佛給的。釋迦佛用一毫毛的功德，就足夠讓天下所有出家人吃飽住好了。反倒是在家人要明白，福報是出家人給的。供養三寶，是三寶給我們福報；花錢蓋廟建佛像，是自己給自己培養福報，是出家人對在家人有恩，要明白這一點。所以下次，你供養三寶，要說：“感恩三寶！”“感恩師父給我培福的機會。”居士要有這樣想。
 
 
 
 
如果到邊地下賤的地方，連佛像佛廟，乃至出家人都沒有。要怎麼培三寶的福田啊。所以能見到出家人，給我們結緣，要感恩出家人。
 
 
 
講到蓋廟和蓋醫院的差別。地藏經說，佛塔、佛廟、佛像重建的功德非常大，大到不可思議。那世俗人目光短，如果這樣不如捐錢給貧困地區，蓋廟建佛像做什麼？當然捐錢給貧困地區也是好的。但廟堂、佛像的
意義，是一種表法，這種表法，就代表解脫。
 
 
 
看到醫院、學校、貧困民宅，你會有解脫的念頭嗎？有佛的善根嗎？沒有的，只要你看到了佛像，看到了廟宇，看到了塔，看到和佛身語意相關的東西，才能想到佛，想到解脫。這就是為什麼蓋廟的功德，遠遠超過了蓋醫院的功德。醫院可以救這輩子的命，但是寺院佛教卻能救你以後無數輩子的命，這就是法身慧命，種下解脫的善根。當然，如果很有錢，也是應該或者必須做世俗的善事，但是解脫是重點，不能忽略。
 
 
 
我也不贊同廟要多華麗。寺院要舊一些，不能破，但是不能太奢華。修行，有時候受受苦也是培養福報。如果寺院多錢了，與其奢華，不如拿來資助貧困寺院，或者做世間的慈善。
 
 
 
講到經書的問題，有的人說印經不如去印世間的善書。要知道佛經，是佛的真實語的流露，是可以破迷開悟的，你想要解脫，就要有佛經。世間善書無法解脫。當然有錢也可以印世間善書，那是勸善的一種方便。但不能本末顛倒，不能說善事就好，就代表佛教了。你想解脫，就要念經念佛，才能解脫。做善事很重要，但不能直接導致解脫。
 
 
 
 
再說放生。也有的人執著，去放生最好啦，其他印經、建廟，都沒有放生好。放生直接救命，誰不看重命。放生是很好，是要大力鼓勵。但要明白放生的真實意，放生最重要的部分，是要給動物念三皈依儀軌，就是這個佛法。如果沒有給他念佛號，或者三皈依儀軌，這個功德是不夠的。三皈依和佛號，是直接給他種下佛的善根，是救他的法身，不僅僅是色身。色身被殺，下輩子還能投胎，那沒有給他法身慧命呢？你救了他這一輩子，還是一樣無法解脫。大家明白嗎？解脫是關鍵，成佛的善根是關鍵，我們不能以短淺的目光來理解佛的密意。這樣才不會顛倒。

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頓珠法王7歲奇遇：見聞般若空性法是將獲大菩提的象徵

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只有遠離對實有的執著，才能證悟真實本義！遍知龍欽巴尊者開示
 
竅訣寶藏論釋
 
全知無垢光尊者著頌索達吉堪布譯釋
 
不證真實本義之六法：生執不證無生離心故；
實執不證空性離境故；作執不證無作離作故；
思執不證無二離思故；耽執不證離邊離方故；
行執不證戲論離戲故。不執有實體相實相義，
不思通徹本性離妄念。
 
 
具執不能證悟真實本義之六法：
 
 
一是修行人如果生起執著，則不可能證悟本來無生無滅的境界，因為真如本性超離一切心識。
 
 
二是若修行人未遠離對一切迷亂境現的實有執著，則不能證悟空性的本體，因為空性遠離一切能境與所境。
 
 
三是若修行人有勤作等執著，則不能證悟本來無作的究竟實相，因為實相遠離一切能作所作。
 
 
四是若修行人有思維等執著，則不能證悟法性無二的本體，因為法性遠離一切分別尋思。
 
 
五是若修行人有耽執之相，則不能證悟遠離一切邊執戲論的法界本體，因為法界本離一切方隅。
 
 
六是若我們對修行生起執著，則不能證悟戲論的真實本體，因為它的本性遠離一切四邊八戲。
 
 
不執著諸法實有等體相，才能真實了悟諸法的究竟實相義是不思一切、通徹赤裸、本離一切分別妄念的本性。

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菩薩戒的精要就是，要讓一切眾生得到解脱、得到自由，如果你們不能讓一切眾生自由，最起碼，你們可以讓對方自由，這也是維繫夫妻關係的關鍵。

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