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阿姜查：哪裡有迷妄，哪里便有平靜
當人們遇到不如意事時，通常會封閉自己。例如受到批評時，可能會回答：“別煩我！為什麼責備我？”這是封閉自我者的反應，而那正是修行之處。當他人批評時，我們應該聆聽。他們所說是真的嗎？我們應該敞開心胸去思考他們所說的話，也許其中是有意義的，或我們自身確實有值得批評之處。他們可能是對的，但我們當時的反應卻是惱怒。當他人指出我們的過錯時，我們應心懷感激，並努力改進自己，這才是智者的作風。
哪裡有迷妄，哪里便會有平靜生起：當以智慧洞察迷妄時，留存的就是平靜。有些人非常自大，無法接受批評，且還會反唇相譏，這尤其常見於大人應付小孩時。事實上，小孩有時可能會提出聰明的見解，但若你正好是他們的母親，將無法讓步；若你是老師，學生有時會說些你不懂的事，但你會因身為老師而聽不進去。這不是正思維。
有智慧的人不盲目相信
舍利弗尊者---佛陀的十大弟子之一，非常有智慧。有次佛陀正在說法時，突然轉而問他：“合利弗，你相信這點嗎？”舍利弗回答：“不！我還未相信。”佛陀讚歎他的回答：
很好，舍利弗！你是具有智慧者，是不盲目相信的智者。智者以開放之心聆聽，然後衡量其真實性，再決定是否相信。
在此，佛陀樹立了教師的典範。舍利弗所說是真實的，他只是說出自己真實的感受。對某些人而言，若說不相信，就會被視為質疑教師的權威，因此不敢說而只會附和與同意。但佛陀並不以為忤，他說你無須為不是錯誤或邪惡的事感到羞恥，對不相信的事表示不相信，這並沒有錯。佛陀在此的作為，為身為人師者提供了很好的示範。有時你也可能從小孩的身上學到東西，不要盲目執著於權威的身份。
以開放的態度對待一切事物
無論行、住、坐、臥，你都可能從身邊的事物中學習。以一種自然的方式學習，採取開放的態度對待一切事物---色、聲、香、味、觸、法，智者會思維這一切。在真實的修行中，我們將做到不使內心再為任何掛念而苦惱。
當喜歡和厭惡的感覺生起時，若我們仍無法覺知，心裡就會有焦慮。若知道它們的實相而省察：“哦！喜歡的感覺是空的，它只是種生滅無常的感覺；厭惡的感覺也同樣生滅不已。為何要執著它們呢？”若認為歡樂與痛苦都屬於我們，就免不了煩惱。問題就如此輾轉相生而永無止境，大多數人的世界就是如此。
但現在老師們在教導法時很少談到心，也不談實相，若我們說實相，他們甚至會生氣地說，他不知道適合的時間與地點，也不知如何婉轉地表達。但人們應該聆聽實相，真正的老師不會只談記憶，而應該說實相。社會上的人通常都根據記憶在說話，也常以自吹自擂的方式說話。真正的比丘不會如此，他說實相---事物的本來面目。
了解如何修法，出家與否並不重要
若你了解法，就應照著修行，不一定要出家，雖然那是修行的理想形式。真的想修行就必須出離迷妄的世間，放棄家庭與財產，進入森林，這是理想的修行方式。但若還有家庭與責任，我們應如何修行？有人說在家人不可能修習佛法。但是請想想，出家人和在家人哪一個團體比較大？當然是在家人要大得多。現在，若只有出家人修行而在家人不修，那意味著將會有更多的迷妄。這種理解是錯誤的，是否成為比丘或比丘尼並非重點！若不修行，成為比丘並無任何意義。若真了解如何修法，那麼無論處於什麼地位或從事何種行業，不論老師、醫師、公務員或其他身份，都能善用每一分鐘去修行。認為在家人無法修行，這是完全迷失正道的。為何人們能找到做其他事的動機？若覺得有所欠缺，他們就會努力去得到它。只要有充分的慾望，就可以做任何事。有人說：“我沒有時間修行。”我說：“那你怎麼有時間呼吸？”修行，不是你必須大費周章或疲於奔命的事，只要留意心中生起的感受。當眼見色、耳聞聲、鼻嗅香時，它們都來到這同一個心---覺知者。現在，當心認知這些事物時，發生什麼事？若我們喜歡就會愉悅，若不喜歡就會不悅，一切的反應就是如此。
因此在這世上，你應該向何處尋找快樂？你期望這輩子人人都只對你說愉悅的事嗎？那可能嗎？若不可能，你能到哪裡去？這個世界就是如此，我們必須要能世間解---了知這世間的實相，我們應該清楚了解世間。佛陀生在這世上，經歷過家庭生活，但因看見它的限製而從中出離。現在，身為在家人的你應該怎麼做？若想要修行，就必須努力遵循解脫之道。若堅持修行，你就會了解這世間的限製而能放下。
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