大城市中的大手印
五光十色的大都會，是最棒的道場，以大手印鬆坦安住，
轉聲色為無分別的滋養，在顯空雙運中優游世間。
我們的心續就像一道河流。但是即使如此，心的每一個剎那，都有一個不同的心識生起又止滅。然而，心的真正本質依然是明光。這個明光從未止滅過，它是不間斷的，如同河水的奔流一般。
就如瑜伽主密勒日巴所唱的：
當禪修如明光的河流，
就不需要有修座和座間休息的分別界限，
禪修者和對境，不斷消解直至散失不見，
這禪修的堅毅意志，多麼善妙有力。
修如明光水長流，座中座間無可別，
能修所修盡消散，修之堅毅極善妙。
這個心的真正本質，這個明光，在大乘的教導中被稱為如來藏（佛性）。根據中觀自續派和中觀應成派所闡釋的二轉法輪教法，此生我們所經歷到的外在對境的顯相和內在心理的運作，都只是緣起的純粹顯相，就像映照在水面上的月亮。
水中月：透過比喻瞭解顯相
水中月是緣起顯相的一個比喻，這樣的顯相是由於因和緣的聚合而顯現的；水中月也是顯空無別的比喻；最後，它也是顯相和其真正本質如何超越真實和虛假的一個例子。
為了幫助自己確定顯相的真正本質，我們提出了邏輯推論，但是這些是難以理解的，因此我們需要比喻和例子。由於我們檢視並試圖去瞭解和體驗的對象極為甚深，所以需要比喻來幫助我們。
例 如，此生的顯相，本質上超越了真實和虛假。然而，要讓我們瞭解怎麼會是這樣，卻是很困難的。因此，我們需要比喻和例子。水中月是個絕佳的比喻，因為我們可 以很容易就瞭解：水中月既不是真實的事物，也不是虛假的事物，它既不存在，也不是不存在，它超越了這些概念。這讓我們更容易瞭解，此生的所有其他顯相，何 以都是顯空無別，都超越了存在與非存這兩者的概念。
因為水中月只是緣起的純粹顯相，它不是某種真實存在的東西；然而，因為它是緣起的純粹顯相，它也不是虛假的事物。就如怙主龍樹菩薩所說：
一切現象皆是緣起，
就如水中月一般，既不是真實，也不是虛假的，
了悟這些的人，不會被哲理的學說牽著鼻子跑。
萬法為緣起，猶如水中月，非真亦非假，
悟此一切者，不為見所欺。
當你知道萬法就如水中月，既非真實，亦非虛妄，那麼你的心就不會被常見和斷見等等邊見牽著鼻子跑。如果你知道顯現的萬法如何超越了這些邊見，猶如水中月那般，那麼這些邊見將不會是你的對手，它們不可能矇騙你。
如 果我們經歷到的快樂是真實的，身為凡夫的我們將會非常快樂，我們會很喜歡這樣。如果我們經歷到的痛苦不是真實的，這正是我們所樂見的。我們會希望自己的快 樂是真實的，而痛苦不是真實的。但是，這只不過是平凡的迷惑眾生的概念投射所產生的錯誤思維而已。快樂真實而痛苦不真實，這根本就是不可能的事。所以，實 際上是怎麼樣呢？快樂和痛苦同樣都超越真實和不真實，超越真假。
此生就像水中月，太好了！這真是太棒了，因為這表示顯現的一切都是顯空無別的。如果我們的身體生病了，這場病是顯空無別的──超越真假，就如水中月一般。所有我們感知到的一切，所有的衝突，所有的敵人，所有外在和內在的紛擾，都只是像水中月：顯空無別，超越真假。
當 我們知道此生是顯空無別的，這就讓我們的悲心能夠更加深化。密勒日巴尊者曾描述他自身的了悟和慈悲的修持：「我知此生如夢幻，對未悟者生悲心。」密勒日巴 知道此生的顯相是顯空無別的，所以無論他感知到什麼，都絲毫不會讓他感到痛苦。同時，他對一切眾生生起悲心，這些眾生只因為不知道顯相是顯空無別的，並且 視顯相為真實存在，而使得他們痛苦不堪。
自空和他空的觀點
在中觀的體系中，有兩種觀點：自空的觀點和他空 的觀點。自空的教法是佛陀在二轉法輪時所教導的，自空派則是由中觀自續派和中觀應成派的闡述所構成。尊勝的龍樹菩薩所著作的《中論》成為自續派和應成派的 闡述基礎，而尊勝月稱菩薩的《入中論》，則是應成派闡述見解的專有基礎。月稱菩薩在本書中，以應成派的觀點揭示了自續派見解的過患，但在討論這部分之前， 我們應該先來看看，一個適合接受空性教導的弟子應該具備哪些特質。月稱菩薩在《入中論》第六章的第四偈和第五偈中談到了這些特質：
那些雖然仍為凡夫，卻在聽聞到空性時，
一再一再由衷感覺到極大的歡喜，
並因這樣的喜悅而眼中充滿了淚水，
而且全身汗毛直豎，
這樣的人已經具備了圓滿佛陀的心，
他們是可以領受真正實相教法的容器，
應該要教導他們勝義諦之理。
若異生位聞空性，內心數數發歡喜，
由喜引生淚流注，周身毛孔自動豎。
彼身已有佛慧種，是可宣說真性器，
當為彼說勝義諦。
這些偈言的意義是很容易瞭解的，所以不需要再多做解釋。不過，能夠多念誦這些偈言是很好的。
五光十色的大都會，是最棒的道場，以大手印鬆坦安住，
轉聲色為無分別的滋養，在顯空雙運中優游世間。
我們的心續就像一道河流。但是即使如此，心的每一個剎那，都有一個不同的心識生起又止滅。然而，心的真正本質依然是明光。這個明光從未止滅過，它是不間斷的，如同河水的奔流一般。
就如瑜伽主密勒日巴所唱的：
當禪修如明光的河流，
就不需要有修座和座間休息的分別界限，
禪修者和對境，不斷消解直至散失不見，
這禪修的堅毅意志，多麼善妙有力。
修如明光水長流，座中座間無可別，
能修所修盡消散，修之堅毅極善妙。
這個心的真正本質，這個明光，在大乘的教導中被稱為如來藏（佛性）。根據中觀自續派和中觀應成派所闡釋的二轉法輪教法，此生我們所經歷到的外在對境的顯相和內在心理的運作，都只是緣起的純粹顯相，就像映照在水面上的月亮。
水中月：透過比喻瞭解顯相
水中月是緣起顯相的一個比喻，這樣的顯相是由於因和緣的聚合而顯現的；水中月也是顯空無別的比喻；最後，它也是顯相和其真正本質如何超越真實和虛假的一個例子。
為了幫助自己確定顯相的真正本質，我們提出了邏輯推論，但是這些是難以理解的，因此我們需要比喻和例子。由於我們檢視並試圖去瞭解和體驗的對象極為甚深，所以需要比喻來幫助我們。
例 如，此生的顯相，本質上超越了真實和虛假。然而，要讓我們瞭解怎麼會是這樣，卻是很困難的。因此，我們需要比喻和例子。水中月是個絕佳的比喻，因為我們可 以很容易就瞭解：水中月既不是真實的事物，也不是虛假的事物，它既不存在，也不是不存在，它超越了這些概念。這讓我們更容易瞭解，此生的所有其他顯相，何 以都是顯空無別，都超越了存在與非存這兩者的概念。
因為水中月只是緣起的純粹顯相，它不是某種真實存在的東西；然而，因為它是緣起的純粹顯相，它也不是虛假的事物。就如怙主龍樹菩薩所說：
一切現象皆是緣起，
就如水中月一般，既不是真實，也不是虛假的，
了悟這些的人，不會被哲理的學說牽著鼻子跑。
萬法為緣起，猶如水中月，非真亦非假，
悟此一切者，不為見所欺。
當你知道萬法就如水中月，既非真實，亦非虛妄，那麼你的心就不會被常見和斷見等等邊見牽著鼻子跑。如果你知道顯現的萬法如何超越了這些邊見，猶如水中月那般，那麼這些邊見將不會是你的對手，它們不可能矇騙你。
如 果我們經歷到的快樂是真實的，身為凡夫的我們將會非常快樂，我們會很喜歡這樣。如果我們經歷到的痛苦不是真實的，這正是我們所樂見的。我們會希望自己的快 樂是真實的，而痛苦不是真實的。但是，這只不過是平凡的迷惑眾生的概念投射所產生的錯誤思維而已。快樂真實而痛苦不真實，這根本就是不可能的事。所以，實 際上是怎麼樣呢？快樂和痛苦同樣都超越真實和不真實，超越真假。
此生就像水中月，太好了！這真是太棒了，因為這表示顯現的一切都是顯空無別的。如果我們的身體生病了，這場病是顯空無別的──超越真假，就如水中月一般。所有我們感知到的一切，所有的衝突，所有的敵人，所有外在和內在的紛擾，都只是像水中月：顯空無別，超越真假。
當 我們知道此生是顯空無別的，這就讓我們的悲心能夠更加深化。密勒日巴尊者曾描述他自身的了悟和慈悲的修持：「我知此生如夢幻，對未悟者生悲心。」密勒日巴 知道此生的顯相是顯空無別的，所以無論他感知到什麼，都絲毫不會讓他感到痛苦。同時，他對一切眾生生起悲心，這些眾生只因為不知道顯相是顯空無別的，並且 視顯相為真實存在，而使得他們痛苦不堪。
自空和他空的觀點
在中觀的體系中，有兩種觀點：自空的觀點和他空 的觀點。自空的教法是佛陀在二轉法輪時所教導的，自空派則是由中觀自續派和中觀應成派的闡述所構成。尊勝的龍樹菩薩所著作的《中論》成為自續派和應成派的 闡述基礎，而尊勝月稱菩薩的《入中論》，則是應成派闡述見解的專有基礎。月稱菩薩在本書中，以應成派的觀點揭示了自續派見解的過患，但在討論這部分之前， 我們應該先來看看，一個適合接受空性教導的弟子應該具備哪些特質。月稱菩薩在《入中論》第六章的第四偈和第五偈中談到了這些特質：
那些雖然仍為凡夫，卻在聽聞到空性時，
一再一再由衷感覺到極大的歡喜，
並因這樣的喜悅而眼中充滿了淚水，
而且全身汗毛直豎，
這樣的人已經具備了圓滿佛陀的心，
他們是可以領受真正實相教法的容器，
應該要教導他們勝義諦之理。
若異生位聞空性，內心數數發歡喜，
由喜引生淚流注，周身毛孔自動豎。
彼身已有佛慧種，是可宣說真性器，
當為彼說勝義諦。
這些偈言的意義是很容易瞭解的，所以不需要再多做解釋。不過，能夠多念誦這些偈言是很好的。
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