《你可以更慈悲》第二部正行 第一.下等根器眾生的修道
作者: 頂果欽哲法王 著
第二部正行
在七個前行主題之後，第二部分是正行，為具有下等、中等、上等根器的眾生解釋修行的道路。
第一，下等根器眾生的修道
此由放棄惡行所構成；而放棄惡行乃是出於懼怕充斥於輪迴下三道的痛苦。
8
佛陀教導，
下三道無可忍耐之痛苦，
乃是不善業之果。
因此，即使失去生命也絕不從事不善業，
乃是菩薩的修行。
一旦你皈依三寶，行止符合三寶的教法是重要的。不論發生了什麼事，不斷努力去從事更多正面、具有利益的行為，避免從事任何負面的行為。積極地從事十善業，避免從事十不善業。舉例來說，這不只代表避免殺業，也要去護生、去救贖即將被屠宰的牲畜，去釋放被捕捉的魚只等等。
有四種不善法（black dharmas）要避免，四種善法（white dharmas）要持守。這四種不善法是：（1）欺騙那些值得敬重的人；（2）使某個人懷疑其善行的價值而感到悲傷；（3）去批評低毀聖哲；（4）欺瞞自己的過失和品質，並且欺詐他人。
四種善法是：（1）即使冒著生命的危險也不說謊；（2）敬重讚美菩薩；（3）不欺詐，仁慈對待一切眾生；（4）帶領一切眾生走上證悟道。
懺悔你所犯下的每一個惡行，即使是在睡夢中所犯下的惡行。不要為瞭如何在日常生活中行止而感到迷惑。努力使你的行為符合上師的教導。據說，阿底峽尊者從未讓一天度過而不懺悔他可能犯下的惡行。一旦懺悔之後，惡業就相對地容易被清淨。
造作許多惡業的人，即使他富裕有權勢，仍將無法避免墮入輪迴的下三道。從事許多善業的人，即使是最卑微的乞丐，將在一切諸佛的帶領之下，從中陰前往西方極樂淨土，或投生上三道。如俗話所說的：
善業惡業，
報應不爽。
死亡時所發生的事情
符合你的所作所為。
如果你的行為良善有益，
將有安樂，投生三善道。
如果你的行為邪惡有害，
將有痛苦，投生三惡趣。
此時此刻，
在你能夠選擇快樂或痛苦的時候
切勿沉溺於惡行，
竭盡所能地行善，
不論其大小。
沒有一個行為會消失得不留痕跡。諸如殺生等惡業所製造的印記永遠不會消失，直到你嚐到它不可避免的業果，或用正面的對治解藥來抵銷它為止48。另一方面，即使是供養一朵花給三寶，或念誦一次六字明咒（或“嘛呢咒”，Manimantra），都能夠帶來不可思議的功德。因此同樣的，即使是看似最微不足道的惡行，都會有一個惡果——因此應該立即被清淨。
48.關於因果業報的法則，要記住四件事情：（1）業果是確定不爽的；（2）業果容易增長；（3）你所經驗到的任何事物，沒有一個不是你過去行為的結果；（4）你的行為所播下的業的種子，絕對不會被消耗，也絕對不會自行消失。
佛陀的所有教法都說，每一個行為都有一個結果。這是因果業報不爽的法則。
一些人認為，行為不會帶來業果，即使是一個殺害了數千人的兇手，也不會面對業果。他們爭論，地獄道不會真正地存在，因為從來沒有人從地獄回來告訴我們地獄的情況。他們把因果業報之無謬駁為捏造虛構，否認有前世和來生。然而，他們完全錯誤。目前，與其相信你有限的看法，何不依止佛陀的智慧？佛陀洞見一切眾生之過去、現在、未來三世。你可以信賴佛陀的話語。舉例來說，諸佛曾經讚美念誦一次嘛呢咒的利益，但如果你對那些利益存有疑慮，或認為持咒的結果要等到數劫之後才會顯現，那麼你只是讓自己離證悟更加遙遠。
懷疑和猶豫是達到共與不共之成就的主要障礙。如果你懷疑上師，你將無法領受他的加持。如果你懷疑教法，不論投入多少時間來研習與禪修，你的努力將沒有結果。
即使是最微小的善行，也要努力去完成，沒有任何的保留或猶豫。同時，即使是最微不足道的惡行，也要避免從事。如偉大的蓮師所說的：
雖然我的見解比天高，
但我對行為所做的觀照，
以及行為的結果，
卻比麵粉來得微小。
當你對空性的了悟變得如天空般廣闊時，你將更加相信因果業報的法則，並了解你的行為舉止是多麼重要。世俗諦在勝義諦之內發揮作用。對一切現象之空性的徹底了悟，從未讓任何人去認為善行不會帶來快樂，或惡行不會帶來痛苦。
從空性中生起的一切現象，都是虛幻的因與緣合和的結果。現象之所以能夠有無窮的展現，僅僅是因為萬事萬物的本質是空。如龍樹所說的：
唯有萬物空，
萬物才可能．
太空的存在，使整個宇宙得以在其中展開，而宇宙的開展不會對太空造成任何形式的改變。雖然彩虹顯現在天空之中，但彩虹不會讓天空產生任何不同，天空只是讓彩虹有顯現的可能罷了。現象使空性（emptiness）生色，但從不會使空性腐敗墮落。如果你徹底了解現象透過緣起而顯現的方式，那麼在座上禪修時，要了解空性見（the view of emptiness）也將不會困難。在座上禪修之後，進入座下禪修之時，你將清楚地認識行為（業）及其結果（業果）之間的直接關係。這將使你能夠輕易地區分正面的行為（善業）與負面的行為（惡業）。
你的見解能夠、也應該盡可能地崇高——這是沒有危險的，因為證悟是究竟見解的全然了悟。但在同時，你的行為舉止應該盡可能地建立在了知因果業報的基礎之上。如果你失去了對行為的這種基本態度，如果你忘記了所有的常識，把崇高的見解做為隨心所欲、我行我素的藉口，那麼你就如同尋常人一般，正在從事違背佛法的世俗活動。如果你讓情緒牽著你的修行離開正道，朝著那個方向走去，你很可能會陷入輪迴的沼澤之中。
一個廣闊無邊的見解和一個小心謹慎的行為態度之間，從不會相互抵觸。你對你的所作所為愈是小心謹慎，你就愈容易了悟空性；你的見解愈深奧，你對因果關係的理解就愈清晰。
從不混淆、顛倒什麼應該從事和什麼應該避免，乃是菩薩的修行。
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