《你可以更慈悲》Ia 自他交換之座上修法
作者: 頂果欽哲法王 著
A.自他交換之座上修法
11
所有痛苦無例外地來自渴求自身的快樂，
圓滿成佛來自利他的念頭。
因此，真正予以自身的快樂來換受他人的痛苦，
乃是菩薩的修行。
目前，當你快樂時，你或許相當滿足。其他人或許不快樂，但你不真正地把它視為你的問題。當你不快樂時，你只顧著想要去除讓你心煩意亂的人事物，而不在乎、甚或不記得其他人或許也不快樂。這一切都是迷妄。
有一個方法可以訓練你從一個更寬廣的角度來看待事物。這個稱為“自他交換”的法門，包含了試著把他人放在你的處境，把你放在他人的處境。一方面，這個構想是去想像你把任何可能發生在你身上的美好事物，布施給一切有情眾生，不論這些事物有多麼微小——即使只是一湯匙的美食。另一方面，去記得其他眾生正在經歷的、無法忍受的痛苦，並且下定決心去承擔所有這些痛苦，如同一個母親欣然承擔孩子的痛苦。事實上，當你思量一切有情眾生都曾是你慈愛的父母，你深受父母之恩，而要盡可能地報答他們，如此你將能夠欣喜地承擔其他眾生所必須忍受的任何艱辛。當你真的能夠承擔他人痛苦的時候，隨喜自己已經實現了目標，絕對不要認為他們不值得獲得那麼多的幫助，或認為你已經為他們做得夠多了。
藉由認真修持自他交換——用快樂交換痛苦，最後你將有能力真的承擔他人的疾病，治愈他們，並且給予他們快樂。此外，如果你用快樂與平靜來交換痛苦和嗔恨，那些心懷不軌的人，即使是想要偷取人們性命的惡靈，也將無力傷害你和任何人。
有一些不可思議的口訣教導，更加詳細地解釋如何使這個修行法門更有效力。首先，重要的是，對一切有情眾生生起一種深刻的溫暖、感性和慈悲。為了做到這一點，可以先想一想一個曾經對你非常慈愛的人；在大多數的情況下，這個人可以是你的母親。意念和思量她的仁慈——她如何賦予你生命，如何忍受懷孕的不適和分娩的疼痛，在你成長的過程中，她如何不遺餘力地照顧你。她隨時準備為你做任何的犧牲，把你的福祉放在她自己的福祉前面。
當你感受到強烈的慈悲時，按部就班地想像她正在經歷六道輪迴的痛苦。在地獄道之中，她一再被殘忍地殺害，然後死而復生；她被丟入一個盛著滾燙的、融化的青銅的大鍋之中；在你的眼前，她忍受著痛苦。接著想像她投生為餓鬼，全身皮包骨，而且十二年來，連看見食物的機會都不太多，她把手伸出來，對你哀求地說：“我的孩子，你有沒有什麼可以給我吃的？”想像她投生為動物，一頭受到驚嚇、被獵人和獵狗追逐的雌鹿。在驚慌之中，她從高高的懸崖跳下以擺脫獵人和獵狗的追逐。她落下懸崖，帶著無法忍受的痛楚，全身骨頭碎裂，她仍然活著，卻無法動彈，直到她死於獵人的刀刃之下。
繼續想像她快速地經歷一連串、一個情境接著一個情境的痛苦。一種強烈的慈悲感受將無法壓制地湧上你的心。在那個時刻，把那種強烈的慈悲轉向一切有情眾生，了解到每一個眾生必定有許多次曾是你的母親；他們如你今生的母親一般，值得擁有相同的愛與慈悲。重要的是，你要把所有被你視為敵人或招惹麻煩的人包括在內。
深刻地思量所有眾生在輪迴苦海中永無止境流浪時所經歷的一切。想一想年邁體弱、無法照料自己的人；想一想生病、承受痛楚的人；想一想絕望貧困、甚至缺乏最基本必需品的人；想一想經歷飢荒和飢餓、忍受飢渴之極度痛苦的人；想一想眼盲的人，以及心靈匱乏、亟需佛法之養分，看不見真相的人。想一想不斷因為貪慾和嗔恨而瘋狂，成為自心的奴隸的人。想一想不斷傷害彼此、沒有任何喘息的人。觀想一切有情眾生聚集在你的前面，讓他們所承受的各種痛若栩栩如生地在你心中生起。
你懷著強烈的慈悲感受，開始修持自他交換法。剛開始，把焦點放在你最痛恨的敵人身上，或放在替你帶來許多麻煩和困難的人身上。想像你呼氣的時候，所有的快樂、生命力、功德、好運、健康和享受，都以清涼、撫慰、明亮的白色甘露，隨著你的呼氣帶給那個人，接著祈願：“願這甘露流向我的敵人，完完全全送給我的敵人！”觀想你的敵人收攝了白色甘露；這白色甘露提供他所需的一切。如果他的壽命是短暫的，那麼想像他的壽命被延長了。如果他需要金錢，那麼想像他變得富裕了。如果他生病，那麼想像他痊癒了。如果他不快樂，那麼想像他充滿了喜悅而想要歡唱舞蹈。
吸氣的時候，想像你的敵人所擁有的一切疾病、障礙和心毒，都以一個黑團的形式被你吸入，因此他完全解除了所有的痛苦折磨。想像他的痛苦來到你的面前，如同山嵐被風吹送那般容易。把他的痛苦吸入體內時，你感到極大的喜樂，交融了空性的覺受。
為你所觀想的、在你面前的無量眾生做同樣的事情。把你所有的快樂送給面前的眾生，承擔他們的痛苦。一再地重複這個法門，直到它成為你的第二天性為止。
你可以在任何時候、任何情況之下，運用這個殊勝而重要的修行法門，即使你在從事日常生活的事務，而且不論你是生病或健康安泰，都可加以運用。它也可以在座上修法和座下修法期間來修持。透過不斷修持自他交換法，你將觸及修持慈悲和菩提心法門的核心。
有時候，觀想你的心是一個明亮燦爛的光球。你呼氣時，它往每一個方向散放白色的光芒，把快樂帶給一切眾生。你吸氣時，一切眾生的痛苦、折磨和負面的事物，以濃密黑光的形式朝你的方向移動，收攝於你的心間，消失在它明亮燦爛的白光之中，不留痕跡，紓解了一切眾生的痛苦和悲傷。
有時候，觀想你轉化成為一個如意寶，如同一顆藍寶石那般湛藍而光芒四射，比你的身體稍微大一點，位於一個尊勝幢的頂端。任何人向如意寶發出祈願，如意寶都毫不費力地實現他的需求和願望。
有時候，觀想你的身體繁殖增生為無數個身體，前往地獄和六道輪迴之中，立刻承擔每一個眾生的所有痛苦，並且把所有的快樂贈送給這些眾生。
有時候，觀想你的身體轉化成為衣服，供給所有寒冷而需要衣物的人；轉化成為食物，供給所有飢餓的人；轉化成為住所，供給所有無家可歸的人。
有時候，觀想你正在呼喚以各種方式傷害眾生的所有鬼魂。你把自己的肉布施給他們吃，把自己的血布施給他們喝，把自己的骨頭布施給他們啃咬，把自己的皮膚布施給他們穿。懷著慈悲，想像他們快樂地沉醉在所有供養52之中時，菩提心在他們的心中生起。
52．施身法（Chod）把身體當做獻給三寶的供養，致贈給護法和有情眾生的禮物，以及償還給冤親債主的業債。同時，也有水食子和火供兩種供養，以飽受永無止境的飢渴之苦的鬼魂為供養對象。
如同寂天大師在《入菩薩行論》中所說：
願我是沒有怙主者的護衛，
旅行者在路上的指引；
為了希望渡至彼岸的人，
願我是一艘船、一片木筏和一座橋樑。
願我是渴望陸地者的島嶼，
渴望光亮者的明燈，
願我是需要安息者的臥床，
所有需要僕役者的奴隸。
願我是如意寶、鉅藏瓶，
威力語和聖療愈；
願我是如意樹，
以及每一個眾生之滿欲牛。
如大地和遍在之元素，
如天空般恆久，
為了無數無量之有情眾生，
願我是他們的土地和食糧。
自他交換法也可以用來做為處理負面情緒的法門。如果你讓負面情緒以一般的方式展現，就無法在修道上有所進展。如果你不善巧地處理負面情緒，不加以根除或調伏，它們將帶來下三道無量無邊的痛苦。降服負面情緒，將使你在成佛之道向前邁進。經典裡有許多處理情緒的教導——透過棄絕情緒來處理情緒。在此，我們教導如何用慈悲來處理情緒，我們以貪欲做為例子。
貪欲是我們對一個人或一個物品，所產生之無法克制的吸引力和執著。首先如此思量：如果你能夠調伏貪欲，你將能夠獲致證悟，幫助眾生，帶領眾生成佛。接著想一個你不喜歡的人。對那個人生起大悲心，把他所有的貪欲全部添加到你自己的貪欲之上，並且想像你承擔了所有的貪欲，他不再受到貪欲的束縛。你逐漸地承擔一切眾生的貪欲，不論是明顯的或潛在的貪欲。你這麼做時，想像一切有情眾生離於貪欲，獲致證悟。這是根據世俗諦來觀修承擔負面情緒的方法。
若是根據勝義諦來觀修，則是在你心中生起一種勢不可擋的貪欲感受。在其上添加一切眾生的貪欲，使其貪上加貪，製造大量的貪欲。然後檢視它，你將看清，貪欲除了是念頭之外無他；它顯現在你的心中，但貪欲本身甚至連一丁點的獨立存在都沒有。當你把心轉向內部來檢視心本身的時候，你會覺察到，心在過去、現在、未來都沒有任何本俱的存在。心的本質如天空般不具實體。
運用這些相同的法門，你可以觀修嗔恨（嗔）、驕慢（慢）、忌妒（疑）和無明（痴），以及任何其他障礙心的事物。
當你修持這個菩薩道的核心法門時，你應該栩栩如生地去觀想你所有的快樂延及其他眾生，眾生的所有痛苦都來到你的面前。想像它確實在發生。在所有菩薩的修行法門之中，它是最重要的，沒有任何障礙能夠阻撓。它不但能夠幫助其他眾生，也能夠帶領你獲致證悟。
有一個真正的菩薩叫做朗裡•塘巴53，不斷地觀修自他交換法。有許多次，他祈願死亡時投生地獄道，以幫助所有在地獄道經歷強烈痛苦的眾生。然而，他的祈願沒有實現。在他的生命快要結束時，阿彌陀佛極樂淨土的禪觀在他心中生起，因此他明白他即將投生極樂淨土。他立即祈願能夠盡可能帶領許多眾生一起前往。他的願望是如此的強烈，因此有大量的眾生隨著他投生極樂淨土。
53．朗裡•塘巴（Langri Thangpa,1054-1123）,阿彌陀佛的化身，格西波托瓦（Geshe Potowa）如太陽般的弟子。
大班智達阿底峽的主要弟子種敦巴，是一個全心全意修持菩提心的修行者。阿底峽的手飽受一種強大疾病的折磨時，他對種敦巴說：“你有一顆善良的心。當把你的手放在我的手上，你慈悲的力量能夠移除痛苦。 ”
魔王摩羅（Mara）詢問佛陀：“如果一個人重複念誦我的名號，不會為他們帶來利益或傷害，但如果他們念誦文殊師利的名號，即使只念誦一次，就能夠紓解他們的痛苦。為什麼？”佛陀回答：“那種力量來自文殊師利等偉大菩薩所生起的慈悲。”
蓮花生大士是觀世音的一個化身，慈悲的具體展現。他為其他眾生奉獻的力量是如此強大，因此即使在這個末法時代，僅僅憶念他或祈喚他的名號，就能夠立即斬斷障礙、逆緣和邪惡的勢力，使它們失去力量，帶來蓮師身、語、意的加持。蓮師抵達西藏時，他降服所有負面的力量，例如十二姊妹（Twelve Sisters）、二十一在家居士（Twenty-one Upasakas），以及許多其他阻礙佛法建立的障礙。他能夠這麼做，不是因為他受到嗔恨的驅使，而是受到慈悲和菩提心的力量驅使。
有些人或許有這種想法：這些關於慈悲和自他交換的教法，是經典“漸法”（或稱“漸門派”，gradual path）教法的一部分，不像大圓滿或大手印等較高深的“頓法”（或稱“頓門派”，direet path）教法那般有效。這完全是誤解。唯有生起相對菩提心的慈悲，究竟菩提心——大圓滿和大手印的精髓——才可能在你的心中誕生。
龍欽•冉江和吉美•林巴54的教法如此廣播，利益眾人，乃是因為這兩位偉大上師的心時時充滿慈悲和菩提心。吉美•林巴的偉大弟子多竹•吉美•聽列•宇色55前往西藏東部的省分康區傳授龍欽心髓56，幫助了數千人。他後來寫信告訴吉美•林巴：“因為我在山間僻靜處觀修慈悲那麼長一段時間，才會有這樣的結果。”
54.吉美•林巴（Kunkhyen Jigme Lingpa，1729—1791），無垢友尊者、西藏國王赤松德贊、嘉瑟•哈傑（ Gyalse Lharje ）和噶裡•班禪•貝瑪•旺賈（ Ngari Panchen Pema Wangyal ）的化身。他擁有無數個蓮師、耶喜•措嘉和龍欽•冉江的禪觀。他的心意伏藏的集結《龍欽心髓》，以及其他著作，總共有九函。在他的弟子之中，最著名的是“四無畏”：吉美•聽列•宇色（ Jigme Trinle Oser ）、吉美•嘉瓦•玉谷（ Jigme Gyalwai Nyugu ）、吉美•昆卓（ Jigme Kundrol ），以及吉美•果恰（ Jigme Gocha ）。
55.多竹•吉美•聽列•宇色（ Dodrup Jigme Trinley Ozer，1745—1821 ），第一世多竹•千仁波切（ Dodrup Chen Rinpoche ）。吉美•林巴最重要的弟子，龍飲心髓傳承的法嗣。
56.龍欽心髓（ Longchen Nyingthig ）是十八世紀由蓮師在禪觀中顯示給吉美•林巴的教法。它成為寧瑪派的各種伏藏中，最常被修行者修持的伏藏之一。參見參考書目。
自他交換法可以按部就班地達成。第一個階段是把自己和他人視為同等重要——他人和你一樣想要快樂，不要痛苦。因此，你應該希望別人快樂，如同你希望自己快樂，希望他們離於痛苦，如同希望自己離於痛苦。第二個階段是自他交換，你希望其他人擁有你的快樂，你承擔他們的痛若。第三個階段是珍愛他人勝過自己，如同偉大的菩薩遇見一個盲人，會毫不猶豫地把眼睛布施出去。在這個階段，所有自私自利的想法完全消失了，你只關心其他人的福祉。持續修持這個法門，直到你真的能夠實行它為止。
寂天大師在《入菩薩行論》中說：
世界包含的所有喜悅，
來自希望他人快樂。
世界包含的所有痛苦，
來自希望自己快樂。
需要長篇大論的解釋嗎？
幼稚的眾生為自己設想，
諸佛為他人的利益而努力：
看看區分兩者的差異！
一個佛之三十二相八十隨形好——佛長久之大樂與圓滿的顯現——乃是從不斷利益眾生的願望中生起。阿彌陀佛能夠帶領僅僅聽聞他名號的眾生，投生他的極樂淨土，也是因為慈悲與菩提心的力量。
佛陀愛一切眾生如同他唯一的孩子。他曾說
利益眾生即是利益我，
傷害眾生即是傷害找。
如同一個母親因為某人
幫助她的孩子而感到欣喜，
我的心也因為某個人
幫助任何眾生而感到歡喜。
如同一個母親因為某人
傷害她的孩子而感到悲傷，
我的心也因為某個人
傷害任何眾生而感到憂傷。
對一切有情眾生生起慈悲，彷彿每一個眾生是你唯一的孩子，是回報佛陀仁慈的最佳方式，而幫助眾生則是獻給佛陀之無上供養。如佛陀所說的：
焚香、花朵、油燈等等，
不是獻給佛陀的最佳供養，
利益一切有情眾生是最佳的供養。
因此，利益一切有情眾生來供養佛陀——
你的供養將使一切諸佛欣喜，
將使一切眾生欣喜。
要取悅世尊，
莫過於帶領一切眾生獲得安樂。
因此，對一切有情眾生生起滿溢的慈悲，乃是實現諸佛菩薩之願望的最佳方式。身為一個初學者，你可能無法給予眾生太大的幫助，但你應該不斷觀修慈悲，直到整個人充滿慈悲為止。交換痛苦與快樂的法門，不是僅僅修持一座或一天的法門，而是修持日日月月年年的法門，直到菩提心從你的內在完全綻放為止。寂天大師的《入菩薩行論》是菩提心教法的精要。偉大的瑜伽士巴楚仁波切研習《入菩薩行論》時，一天學習不超過兩個或三個偈誦，因為他觀修這些偈誦，把它們的意義徹底融會貫通。巴楚仁波切不斷地因為它是一個甚深美好的教法而深受感動，並在每一次讀到末尾時感到悲傷。他總是隨身攜帶《入菩薩行論》，直到他圓寂。
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