《空行法教》：傳措嘉佛母金剛上師和本尊修行問答錄
不要認為上師和本尊不同，因為是上師為你引介本尊的。要一直將上師置於頂上禮敬，這樣你就會得到加持並除去障礙。若你認為上師和本尊在功德上或重要性上是不同的，就是持有謬見。
蓮師傳措嘉佛母密咒乘口訣之法教、上師特質暨如何禪修本尊問答錄
頂禮上師
來自鄔金國的偉大上師蓮花生，先是降生在一朵蓮花上，之後證得長壽持明[1]果位，最後證得了殊勝的大手印成就。 [2]他能見諸佛如天上星辰般，並能行善巧之方便。
出於對西藏的悲心，見這個被黑暗籠罩、沒有佛法的國度，彷彿深陷在濃霧之中，於是他前往西藏。在紅岩建了吉祥桑耶寺，以達成八地菩薩之藏王赤松德真的願望。
他在清浦的哲古洞修法並安住於定中。這段期間，赤松德真王親侍蓮師，侍奉得宜—卡千的措嘉佛母也隨侍在旁。巴果的毘盧遮納將所有法教從鄘金語翻譯成藏文。
博學、具德的西藏人向上師請法，尤其是卡千公主的措嘉佛母，持續地請求與修行相關的口訣教示，以及如何廓清攸關佛法的疑惑。
措嘉佛母問上師：偉大的上師，當進入密咒乘法教之門後，上師與導師是最為重要的。我們所追隨的上師特質應當為何？
上師答道：上師和導師至極重要。上師的特質如下：他應當已調伏其心；他應具有許多口訣：他應當學識淵博且具實修與禪修的經驗；他應具穩定的心性且具轉變他人之心的善巧方便；他應當才智絕頂且具悲心關懷他人；他應對佛法具有強烈信心和．虔誠心。若你追隨這樣的上師，就像覓得如意寶一般，你的一切所需和所願皆會實現。
措嘉佛母問上師：若沒有從上師處領受灌頂，是否能得到成就？
上師答道：若沒有侍奉上師和接受灌頂，即便你努力研學等等，也無法得到成果，且所有辛勞終究白費。
灌頂是密咒乘的入門，進入密咒乘卻未接受灌頂是毫無意義的，因為將一無所獲且會毀掉你的心續。
措嘉佛母問上師：若一位未曾獲得灌頂的上師為他人授灌頂，這些人會得到灌頂嗎？
上師答道：雖然你可能被一位騙子指派當上大臣而賦予權力，但你會遭遇的僅是不幸而已。同樣地，雖然你可能被一位從未受灌的上師傳授了灌頂，但你的心只會被糟蹋。甚至你還會摧毀別人的心，像被套上軛的牛掉入深淵般地墮入下三道，被一隻鐵盒套牢而無出口，你將被送進地獄的底層。
措嘉佛母問上師：在接受灌頂時，你的供養物僅是你所揣想的某種東西嗎？
上師答道：在所有的經、續中都提到，當你歷經無數劫的漂泊後終於獲得此珍貴人身的此時，你應當：三輪體空地將身體、生命和伴侶，供養給指引你無上正覺之道的上師。
措嘉佛母問上師：破犯上師教誡的惡行有多嚴重？
上師答道：三界的惡行加起來，也抵不上破犯上師教誡之罪的一小部分，藉此你會投生到無間的金剛地獄永不得超生。
措嘉佛母問上師：我們應如何看待具有口訣的請法上師？
上師以偈頌回道：
應知上師猶勝過
十萬劫之一切佛
凡於十萬劫諸佛
皆從追隨上師起
未曾有過任何佛
不曾追隨上師者
上師是佛是正法
同理上師亦是僧
上師諸佛之總集
亦是金剛持本性
且為三寶之根本
金剛上師之教誡
持守不破片只語
倘若破犯師教誡
將墮無間金剛獄
解脫機會永不得
憑侍上師獲加持
措嘉佛母問上師：上師或本尊，哪個比較重要？
上師答道：不要認為上師和本尊不同，因為是上師為你引介本尊的。要一直將上師置於頂上禮敬，這樣你就會得到加持並除去障礙。若你認為上師和本尊在功德上或重要性上是不同的，就是持有謬見。
措嘉佛母問上師—本尊的修持為何重要？ [3]
上師答道：修本尊法是必要的，因為藉此你可以獲得成就，你的障礙可以移除，你會獲得能力、得到加持、並生起證悟。因所有這些功德皆來自本尊的修法，此若無本尊，你就會只是個凡夫。藉著修本尊法，你可獲得成就，所以本尊是必要的。
措嘉佛母問上師：當修本尊法時，應如何禪定和修持才能獲得成就？
上師答道：因為方便與智慧是要透過儀軌的法門，來修持任運的身、語、意，因此不管你實修具身、語、意的任何層級儀軌，都會成就方便與智慧。當儀軌和持誦修到足夠的份量時，就會成就。
措嘉佛母問上師：我們要如何接近善逝本尊？
上師答道：了悟你和本尊是不二的，且沒有和你分開的本尊。當你了悟本性即是無生法身時，便接近本尊了。
措嘉佛母問上師：哪一個本尊較適合修持，寂靜尊或忿怒尊？
上師答道：因為慈悲與智慧是要透過儀軌的法門，來修持任運的身、語、意，所有無量諸佛、寂靜尊或忿怒尊、主尊或眷眾，皆是為了被調伏者的任何權宜應化所示現，不管是寂靜尊或忿怒尊、主尊或眷眾的任何形式。但祂們皆是法身的一味，每個人都可以修任何他覺得親近的本尊。
措嘉佛母問上師：若我們修持某一本尊，是否等於修持一切諸佛？
上師答道：所有本尊的身、語、意，都是從與被調伏者意識相應的三身所化現的。事實上，不管袍們怎麼顯現，若你修持一尊，就是修持全部；若你成就一尊，也就是成就全部。
措嘉佛母問上師：若修某一本尊後又修另外一尊，會有問題嗎？
上師答道：雖然諸佛示現出各種佛部和形象，以便善巧地調伏眾生，但事實上就其功德而書，他們是不可分的。倘若你能以這種不可分的了悟來修持諸佛，福德自會不可限量。但若你認為本尊有不同的功德，是有所取捨的，用這種觀點來修持，那你是難以估算地迷妄。認定本尊有好有壞，對其有所取捨，是不對的。若你不這麼認為，不管修再多本尊都行。
措嘉佛母問上師：藉由修某一位如來的近持誦[4]，可以成就所有善逝的本心嗎？
上師答道：以廣見和安住本心來修持，你會臻至穩定的本尊；當你完成持誦的數量時，只要一著手就會成就一切諸佛的事業無餘。
措嘉佛母問上師：若某人具高超之見，便能免去本尊的修法嗎？
上師答道：若你在正見上已具信心，那即是本尊。不要認為本尊是某個色身，旦你了悟法身的自性，即是成就了本尊。
措嘉佛母問上師：我的身體如何在本尊壇城中顯現？我又要如何修習靜、忿兩部？
上師答道：觀想你自身是本尊形象的大手印[5]，即是觀想你的心性以本尊形象示現。
因為你的心性會以不同方式顯現，成為主尊和聖眾，不管祂們怎麼變現，都是佛性的幻化。
措嘉佛母問上師：忿怒尊將聖者如大梵天、因陀羅或四方護法神踐踏在腳下，這樣的觀修不算違犯嗎？
上師答道：那是一種象徵或指示，為了要去除對自我和他人的執著，將概念踩入法界中，使自大者的傲慢為之汗顏。在擬人化的同時，其下方的寶座所代表的則是傲慢和迷惑。
措嘉佛母問上師：禪修三頭六臂之類的忿怒尊或僅是一頭二臂，是否有任何功德程度上的差別？
上師答道：有許多頭和臂的忿怒尊，其三頭代表佛的三身，六臂象徵六度，四腿表示四無量心，各種法器象徵滅除各類邪魔和其他各種功德。事實上，這些形象並無實質。
至於本尊具一頭二臂，其一頭表示不變的法身，二臂則像徵以方便和智慧來成就利生，雙腿象徵以空、慧，顯、住來利生。不管你怎樣觀想本尊，法身是超越任何質、量上的差別的。
措嘉佛母問上師：要怎樣做才能在禪觀中親見本尊？
上師答道：不要認為本尊是有形的色身，本尊是法身。觀修本尊的色身，是從法身所化現而來，顯出身色、法器、裝飾、衣物及各種相好莊嚴，應栩栩如生但無自性，就像水中映月般。你當能如此修持而臻至心念上的定力時，就會親見本尊、得授法教之類的。若你著相，就會誤入歧途而被魔所迷住。出現這類的禪觀，不要迷戀或雀躍，因為那也僅是你自心的化現。
措嘉佛母問上師：若我們親見某位本尊，是否和親見一切諸佛相同？
上師答道：若你能親見某位本尊，和親見所有本尊是一樣的，因為法身是超越數量的。
你之所以會親見任何禪修的本尊，是因為你的心已調柔。因為本尊是自心的化現，祂並不存在於外境。
措嘉佛母問上師：據說藉由禪修本尊而證得持明果位，這「持明」指的是什麼？
上師答道：藉由禪修自身是俱生智的「殊勝色身」（大手印），你會證得已開悟心性的本尊，俱足三十二相、八十隨行好及般若智。袍是大手印色身，隸屬於你所修持的任一佛部，此謂持明。
措嘉佛母問上師：持明者住於何處？
上師答道：那是你自心以本尊的形象安住著，且以無住而住。但據說一旦你證得了持明果位，就不會退轉。
措嘉佛母問上師：我們要如何礼敬本尊？
上師答道：你應以不捨棄本尊，即便以生命為代價也在所不惜；對本尊不抱持任何懷疑；在尚未證得無上菩提心之前皆片刻不離本尊等方式，來禮敬本尊。當你行、住、坐、臥之際，皆觀想本尊，那麼就能自動地獲得成就和加持。
措嘉佛母問上師：需要不斷地觀修本尊嗎？當你成就一種法門後，還需要繼續修下去嗎？
上師答道：先修一位本尊，跟著儀軌修，即便你親見本尊、獲得加持後，若是中斷了修法，就會是重大的違犯。因此繼續修下去是必要的。
措嘉佛母問上師：我們要如何持續修持本尊法的近、成？
上師答道：當修持本尊法時，你必須在每一座都修生起次第，每一座也要修持誦，獻供、供食子、讚頌和祈請滿願，然後以圓滿次第的禪修空性來封緘。
最好是每天修八座，其次是修四座，最起碼也要每天修一座，再少就不行。藉此可履行三昧耶，並可獲得成就。
當你的生起次第、圓滿次第臻至穩定，而毋須捨棄肉身時，就可成熟為本尊身，這便稱做成熟持明果位。雖然你的肉身依然是凡夫身，你的心性卻已成熟為本尊，這就像是模子所形塑的佛像般。
當你離開肉身進入中陰時，你會成為特定的本尊，猶如佛像出模般，這便稱做大手印持明果位。行者的肉體被稱做臭皮囊，一旦肉身舍報後，行者就轉成本尊的色身。
措嘉佛母問上師：為何有些本尊現出動物頭、人身的樣貌？禪修這類本尊是具有實體的嗎？
上師答道：本尊示現的動物頭，象徵那種動物所具有的特殊功德，並非具有動物頭就是真實俱存、要從外在某處來修成：袍們仍是你自心的化現。
從雙運本尊化現、具有動物頭像的非人女魔，例如普巴(Kilaya)的噬者和弒者，或是清淨嘿嚕嘎的八大女魔。就像金、銀的混合物叫做合金，這些非人則化現為具本尊身和動物頭的形貌。祂們是由男性本尊的慈悲與女性本尊的智慧所化生的，或者說男性本尊的慈悲本性與女性本尊的智慧本性所化生。為了象徵實現特殊的事業，所以化現為具有那種不共功德的動物頭像。
措嘉佛母問上師：當世出的主尊週繞著世間眷眾，這樣將出世、入世的本尊混在一起會有衝突嗎？
上師答道：世出的主尊是智慧尊，就像有威勢的國王能召令傲慢的部眾般，所觀想的世間眷眾是執行主尊召令的神祇，能持續地解脫怨敵、魔障等。出世、入世就好比國王和隨從般，所以沒有衝突。
措嘉佛母問上師：在日修中禪定或持誦是較為重要的嗎？
上師答道—有關證得大手印的不共成就，當你的心已調柔時，禪定就會調柔，屆時你就會親見到本尊的色身。而當了悟本尊即自心時，佛的三身也會在你身上彰顯。
至於共成就的證得，有息、增、懷、誅等無數事業，所以持咒是非常重要的。最終要完成固定數量的持誦。在你圓滿閉關之前，不讓世俗的閒談中斷了持誦是必要的。不管你完成了任何的功課，都應該持之以恆地持咒，要非常有毅力。
措嘉佛母問上師：若是本尊自然現前，是成就嗎？
上師答道：本尊的現前，是一切諸佛慈悲方便的無礙事業。因此，在須被調伏的眾生意識中，祂們示現為寂靜尊、忿怒尊、壇城和佛淨土、男性與女性、主尊眷眾及單尊等。為此住在奧明法界（Akanishtha）的本尊宮殿、主尊、眷眾等，不同於其他天界的淨土。從無生法身化現的色身乃是為了利生，也會隨眾生的不共根器而被觀見。
措嘉佛母問上師：關於向本尊獻食子供等等，若本尊接受供品並因讚頌而欣悅，是否無異於具存的世間神祇？若不是的話，這些舉措的作用何在？
上師答道：智慧尊並非因讚頌而欣悅或因供品而歡喜，這是為了清淨自心，你必須觀想並迎請本尊，讚頌、獻供等等。這麼做，是讓虔誠心清淨汝心。因為諸佛無竭的慈悲方便，你會得到加持和成就。就像下面的例子：藉由向如意寶獻供，它會圓滿眾生的所需和所願，雖然如意寶並無任何利生的意圖。
措嘉，西藏的行者將本俱的本尊擺在一旁，而去尋求奧明法界的佛。沒有絲毫的禪定功夫，他們的事業誤入歧途成為巫術的祝咒；不知如何自然清淨本身的三毒，他們供養血、肉的食子；不為了證得不共成就而修持，反而渴求神通、子嗣和財富；他們誤導密咒乘而輕泄秘密；把口訣當成貨品一樣交易，他們忙於神通和下毒咒。其中很多人會轉生為具邪見之人、食人魔、夜叉和羅剎鬼。所以，要圓滿正見之力、以禪定為修、投入四種事業為行，並成就大手印不共成就之果。
蓮師以問答的形式傳授卡千公主、措嘉佛母之密咒乘口訣此訖。
伏藏印
封藏印
囑咐印
註釋：
[1]四種持明果位的第二級。
[2]四種持明果位的第三級。
[3]這個問題是重造的，因在原來的手稿中已經佚失了。
[4]一般而言，「近」這個字僅是指「持誦」，但就不共而言，是「近、成四支」的第一部份。
[5]在此行文中，「大手印」意指本尊「殊勝的色身」之義。
摘自烏金仁波切講解之《空行法教》
不要認為上師和本尊不同，因為是上師為你引介本尊的。要一直將上師置於頂上禮敬，這樣你就會得到加持並除去障礙。若你認為上師和本尊在功德上或重要性上是不同的，就是持有謬見。
蓮師傳措嘉佛母密咒乘口訣之法教、上師特質暨如何禪修本尊問答錄
頂禮上師
來自鄔金國的偉大上師蓮花生，先是降生在一朵蓮花上，之後證得長壽持明[1]果位，最後證得了殊勝的大手印成就。 [2]他能見諸佛如天上星辰般，並能行善巧之方便。
出於對西藏的悲心，見這個被黑暗籠罩、沒有佛法的國度，彷彿深陷在濃霧之中，於是他前往西藏。在紅岩建了吉祥桑耶寺，以達成八地菩薩之藏王赤松德真的願望。
他在清浦的哲古洞修法並安住於定中。這段期間，赤松德真王親侍蓮師，侍奉得宜—卡千的措嘉佛母也隨侍在旁。巴果的毘盧遮納將所有法教從鄘金語翻譯成藏文。
博學、具德的西藏人向上師請法，尤其是卡千公主的措嘉佛母，持續地請求與修行相關的口訣教示，以及如何廓清攸關佛法的疑惑。
措嘉佛母問上師：偉大的上師，當進入密咒乘法教之門後，上師與導師是最為重要的。我們所追隨的上師特質應當為何？
上師答道：上師和導師至極重要。上師的特質如下：他應當已調伏其心；他應具有許多口訣：他應當學識淵博且具實修與禪修的經驗；他應具穩定的心性且具轉變他人之心的善巧方便；他應當才智絕頂且具悲心關懷他人；他應對佛法具有強烈信心和．虔誠心。若你追隨這樣的上師，就像覓得如意寶一般，你的一切所需和所願皆會實現。
措嘉佛母問上師：若沒有從上師處領受灌頂，是否能得到成就？
上師答道：若沒有侍奉上師和接受灌頂，即便你努力研學等等，也無法得到成果，且所有辛勞終究白費。
灌頂是密咒乘的入門，進入密咒乘卻未接受灌頂是毫無意義的，因為將一無所獲且會毀掉你的心續。
措嘉佛母問上師：若一位未曾獲得灌頂的上師為他人授灌頂，這些人會得到灌頂嗎？
上師答道：雖然你可能被一位騙子指派當上大臣而賦予權力，但你會遭遇的僅是不幸而已。同樣地，雖然你可能被一位從未受灌的上師傳授了灌頂，但你的心只會被糟蹋。甚至你還會摧毀別人的心，像被套上軛的牛掉入深淵般地墮入下三道，被一隻鐵盒套牢而無出口，你將被送進地獄的底層。
措嘉佛母問上師：在接受灌頂時，你的供養物僅是你所揣想的某種東西嗎？
上師答道：在所有的經、續中都提到，當你歷經無數劫的漂泊後終於獲得此珍貴人身的此時，你應當：三輪體空地將身體、生命和伴侶，供養給指引你無上正覺之道的上師。
措嘉佛母問上師：破犯上師教誡的惡行有多嚴重？
上師答道：三界的惡行加起來，也抵不上破犯上師教誡之罪的一小部分，藉此你會投生到無間的金剛地獄永不得超生。
措嘉佛母問上師：我們應如何看待具有口訣的請法上師？
上師以偈頌回道：
應知上師猶勝過
十萬劫之一切佛
凡於十萬劫諸佛
皆從追隨上師起
未曾有過任何佛
不曾追隨上師者
上師是佛是正法
同理上師亦是僧
上師諸佛之總集
亦是金剛持本性
且為三寶之根本
金剛上師之教誡
持守不破片只語
倘若破犯師教誡
將墮無間金剛獄
解脫機會永不得
憑侍上師獲加持
措嘉佛母問上師：上師或本尊，哪個比較重要？
上師答道：不要認為上師和本尊不同，因為是上師為你引介本尊的。要一直將上師置於頂上禮敬，這樣你就會得到加持並除去障礙。若你認為上師和本尊在功德上或重要性上是不同的，就是持有謬見。
措嘉佛母問上師—本尊的修持為何重要？ [3]
上師答道：修本尊法是必要的，因為藉此你可以獲得成就，你的障礙可以移除，你會獲得能力、得到加持、並生起證悟。因所有這些功德皆來自本尊的修法，此若無本尊，你就會只是個凡夫。藉著修本尊法，你可獲得成就，所以本尊是必要的。
措嘉佛母問上師：當修本尊法時，應如何禪定和修持才能獲得成就？
上師答道：因為方便與智慧是要透過儀軌的法門，來修持任運的身、語、意，因此不管你實修具身、語、意的任何層級儀軌，都會成就方便與智慧。當儀軌和持誦修到足夠的份量時，就會成就。
措嘉佛母問上師：我們要如何接近善逝本尊？
上師答道：了悟你和本尊是不二的，且沒有和你分開的本尊。當你了悟本性即是無生法身時，便接近本尊了。
措嘉佛母問上師：哪一個本尊較適合修持，寂靜尊或忿怒尊？
上師答道：因為慈悲與智慧是要透過儀軌的法門，來修持任運的身、語、意，所有無量諸佛、寂靜尊或忿怒尊、主尊或眷眾，皆是為了被調伏者的任何權宜應化所示現，不管是寂靜尊或忿怒尊、主尊或眷眾的任何形式。但祂們皆是法身的一味，每個人都可以修任何他覺得親近的本尊。
措嘉佛母問上師：若我們修持某一本尊，是否等於修持一切諸佛？
上師答道：所有本尊的身、語、意，都是從與被調伏者意識相應的三身所化現的。事實上，不管袍們怎麼顯現，若你修持一尊，就是修持全部；若你成就一尊，也就是成就全部。
措嘉佛母問上師：若修某一本尊後又修另外一尊，會有問題嗎？
上師答道：雖然諸佛示現出各種佛部和形象，以便善巧地調伏眾生，但事實上就其功德而書，他們是不可分的。倘若你能以這種不可分的了悟來修持諸佛，福德自會不可限量。但若你認為本尊有不同的功德，是有所取捨的，用這種觀點來修持，那你是難以估算地迷妄。認定本尊有好有壞，對其有所取捨，是不對的。若你不這麼認為，不管修再多本尊都行。
措嘉佛母問上師：藉由修某一位如來的近持誦[4]，可以成就所有善逝的本心嗎？
上師答道：以廣見和安住本心來修持，你會臻至穩定的本尊；當你完成持誦的數量時，只要一著手就會成就一切諸佛的事業無餘。
措嘉佛母問上師：若某人具高超之見，便能免去本尊的修法嗎？
上師答道：若你在正見上已具信心，那即是本尊。不要認為本尊是某個色身，旦你了悟法身的自性，即是成就了本尊。
措嘉佛母問上師：我的身體如何在本尊壇城中顯現？我又要如何修習靜、忿兩部？
上師答道：觀想你自身是本尊形象的大手印[5]，即是觀想你的心性以本尊形象示現。
因為你的心性會以不同方式顯現，成為主尊和聖眾，不管祂們怎麼變現，都是佛性的幻化。
措嘉佛母問上師：忿怒尊將聖者如大梵天、因陀羅或四方護法神踐踏在腳下，這樣的觀修不算違犯嗎？
上師答道：那是一種象徵或指示，為了要去除對自我和他人的執著，將概念踩入法界中，使自大者的傲慢為之汗顏。在擬人化的同時，其下方的寶座所代表的則是傲慢和迷惑。
措嘉佛母問上師：禪修三頭六臂之類的忿怒尊或僅是一頭二臂，是否有任何功德程度上的差別？
上師答道：有許多頭和臂的忿怒尊，其三頭代表佛的三身，六臂象徵六度，四腿表示四無量心，各種法器象徵滅除各類邪魔和其他各種功德。事實上，這些形象並無實質。
至於本尊具一頭二臂，其一頭表示不變的法身，二臂則像徵以方便和智慧來成就利生，雙腿象徵以空、慧，顯、住來利生。不管你怎樣觀想本尊，法身是超越任何質、量上的差別的。
措嘉佛母問上師：要怎樣做才能在禪觀中親見本尊？
上師答道：不要認為本尊是有形的色身，本尊是法身。觀修本尊的色身，是從法身所化現而來，顯出身色、法器、裝飾、衣物及各種相好莊嚴，應栩栩如生但無自性，就像水中映月般。你當能如此修持而臻至心念上的定力時，就會親見本尊、得授法教之類的。若你著相，就會誤入歧途而被魔所迷住。出現這類的禪觀，不要迷戀或雀躍，因為那也僅是你自心的化現。
措嘉佛母問上師：若我們親見某位本尊，是否和親見一切諸佛相同？
上師答道：若你能親見某位本尊，和親見所有本尊是一樣的，因為法身是超越數量的。
你之所以會親見任何禪修的本尊，是因為你的心已調柔。因為本尊是自心的化現，祂並不存在於外境。
措嘉佛母問上師：據說藉由禪修本尊而證得持明果位，這「持明」指的是什麼？
上師答道：藉由禪修自身是俱生智的「殊勝色身」（大手印），你會證得已開悟心性的本尊，俱足三十二相、八十隨行好及般若智。袍是大手印色身，隸屬於你所修持的任一佛部，此謂持明。
措嘉佛母問上師：持明者住於何處？
上師答道：那是你自心以本尊的形象安住著，且以無住而住。但據說一旦你證得了持明果位，就不會退轉。
措嘉佛母問上師：我們要如何礼敬本尊？
上師答道：你應以不捨棄本尊，即便以生命為代價也在所不惜；對本尊不抱持任何懷疑；在尚未證得無上菩提心之前皆片刻不離本尊等方式，來禮敬本尊。當你行、住、坐、臥之際，皆觀想本尊，那麼就能自動地獲得成就和加持。
措嘉佛母問上師：需要不斷地觀修本尊嗎？當你成就一種法門後，還需要繼續修下去嗎？
上師答道：先修一位本尊，跟著儀軌修，即便你親見本尊、獲得加持後，若是中斷了修法，就會是重大的違犯。因此繼續修下去是必要的。
措嘉佛母問上師：我們要如何持續修持本尊法的近、成？
上師答道：當修持本尊法時，你必須在每一座都修生起次第，每一座也要修持誦，獻供、供食子、讚頌和祈請滿願，然後以圓滿次第的禪修空性來封緘。
最好是每天修八座，其次是修四座，最起碼也要每天修一座，再少就不行。藉此可履行三昧耶，並可獲得成就。
當你的生起次第、圓滿次第臻至穩定，而毋須捨棄肉身時，就可成熟為本尊身，這便稱做成熟持明果位。雖然你的肉身依然是凡夫身，你的心性卻已成熟為本尊，這就像是模子所形塑的佛像般。
當你離開肉身進入中陰時，你會成為特定的本尊，猶如佛像出模般，這便稱做大手印持明果位。行者的肉體被稱做臭皮囊，一旦肉身舍報後，行者就轉成本尊的色身。
措嘉佛母問上師：為何有些本尊現出動物頭、人身的樣貌？禪修這類本尊是具有實體的嗎？
上師答道：本尊示現的動物頭，象徵那種動物所具有的特殊功德，並非具有動物頭就是真實俱存、要從外在某處來修成：袍們仍是你自心的化現。
從雙運本尊化現、具有動物頭像的非人女魔，例如普巴(Kilaya)的噬者和弒者，或是清淨嘿嚕嘎的八大女魔。就像金、銀的混合物叫做合金，這些非人則化現為具本尊身和動物頭的形貌。祂們是由男性本尊的慈悲與女性本尊的智慧所化生的，或者說男性本尊的慈悲本性與女性本尊的智慧本性所化生。為了象徵實現特殊的事業，所以化現為具有那種不共功德的動物頭像。
措嘉佛母問上師：當世出的主尊週繞著世間眷眾，這樣將出世、入世的本尊混在一起會有衝突嗎？
上師答道：世出的主尊是智慧尊，就像有威勢的國王能召令傲慢的部眾般，所觀想的世間眷眾是執行主尊召令的神祇，能持續地解脫怨敵、魔障等。出世、入世就好比國王和隨從般，所以沒有衝突。
措嘉佛母問上師：在日修中禪定或持誦是較為重要的嗎？
上師答道—有關證得大手印的不共成就，當你的心已調柔時，禪定就會調柔，屆時你就會親見到本尊的色身。而當了悟本尊即自心時，佛的三身也會在你身上彰顯。
至於共成就的證得，有息、增、懷、誅等無數事業，所以持咒是非常重要的。最終要完成固定數量的持誦。在你圓滿閉關之前，不讓世俗的閒談中斷了持誦是必要的。不管你完成了任何的功課，都應該持之以恆地持咒，要非常有毅力。
措嘉佛母問上師：若是本尊自然現前，是成就嗎？
上師答道：本尊的現前，是一切諸佛慈悲方便的無礙事業。因此，在須被調伏的眾生意識中，祂們示現為寂靜尊、忿怒尊、壇城和佛淨土、男性與女性、主尊眷眾及單尊等。為此住在奧明法界（Akanishtha）的本尊宮殿、主尊、眷眾等，不同於其他天界的淨土。從無生法身化現的色身乃是為了利生，也會隨眾生的不共根器而被觀見。
措嘉佛母問上師：關於向本尊獻食子供等等，若本尊接受供品並因讚頌而欣悅，是否無異於具存的世間神祇？若不是的話，這些舉措的作用何在？
上師答道：智慧尊並非因讚頌而欣悅或因供品而歡喜，這是為了清淨自心，你必須觀想並迎請本尊，讚頌、獻供等等。這麼做，是讓虔誠心清淨汝心。因為諸佛無竭的慈悲方便，你會得到加持和成就。就像下面的例子：藉由向如意寶獻供，它會圓滿眾生的所需和所願，雖然如意寶並無任何利生的意圖。
措嘉，西藏的行者將本俱的本尊擺在一旁，而去尋求奧明法界的佛。沒有絲毫的禪定功夫，他們的事業誤入歧途成為巫術的祝咒；不知如何自然清淨本身的三毒，他們供養血、肉的食子；不為了證得不共成就而修持，反而渴求神通、子嗣和財富；他們誤導密咒乘而輕泄秘密；把口訣當成貨品一樣交易，他們忙於神通和下毒咒。其中很多人會轉生為具邪見之人、食人魔、夜叉和羅剎鬼。所以，要圓滿正見之力、以禪定為修、投入四種事業為行，並成就大手印不共成就之果。
蓮師以問答的形式傳授卡千公主、措嘉佛母之密咒乘口訣此訖。
伏藏印
封藏印
囑咐印
註釋：
[1]四種持明果位的第二級。
[2]四種持明果位的第三級。
[3]這個問題是重造的，因在原來的手稿中已經佚失了。
[4]一般而言，「近」這個字僅是指「持誦」，但就不共而言，是「近、成四支」的第一部份。
[5]在此行文中，「大手印」意指本尊「殊勝的色身」之義。
摘自烏金仁波切講解之《空行法教》
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