《宗薩欽哲仁波切對文殊菩薩的精妙開示》
在座的大多數人都應該很熟悉文殊菩薩。文殊菩薩以智慧著稱。有時候，文殊菩薩示現為佛陀的弟子。身相常常示現為在家眾，就像觀音菩薩和普賢菩薩一樣。和觀音菩薩一樣，文殊菩薩以教法著稱。心經就記載了舍利佛與觀音菩薩的對話。
很 多時候，文殊菩薩作為佛陀的助教，幫助弟子更深入地了解教法的意義。有一次，佛陀問文殊菩薩對空性的看法。文殊菩薩沉默下來，表示空性超越語言和概念。像 剛才這種方式，文殊菩薩就像佛陀教法的工具。在大乘經典中，記載了文殊菩薩是很多菩薩的老師，偽裝成弟子的老師。很多資淺的菩薩是通過文殊菩薩的引導進入 的。當釋迦牟尼佛還是年輕的王子的時候，走出宮殿看到生老病死，有說法說這就是文殊菩薩的示現。還有說法認為佛陀的父親也是文殊菩薩的示現。文殊菩薩也是 佛陀諸大弟子的前輩。
在那爛陀大學很多大學者主要的本尊就是文殊菩薩。在西藏，文殊菩薩帶來的影響和教法是無量無邊的。在中國內地，甚至 中文所教化的地域，文殊菩薩的影響也是非常廣大的。這裡講的是文殊菩薩象征性的部分。難道文殊菩薩就局限在一個人的角色中嗎？根據大乘的講法並不是這樣 的。文殊師利超越人身的概念。曆史上，文殊師利的形象或者文殊聖地，如五台山，也非常重要，因為產生一個和文殊菩薩直接溝通的管道。如果沒有這些相對的方 便法門，我們就沒有辦法認出內在究竟的文殊師利。誰是真實的文殊師利？他在哪裡？他是男的還是女的？當然是超越這一切的。需要了解的是，究竟的文殊師利不 是一個魔幻的事情，也不是神或者更高的神明，究竟的文殊師利就在我們的內在，一直都是這樣。
我們的本性就是文殊師利，但是我們總是對之視 而不見。就像我們的眼睫毛，太近了，以至我們總是找不到他。因為我們沒有認出文殊師利，而他又與我們如此之近，以致我們有各種各樣的染汙。我們忘記本性所 在，我們創造出各種分類，各種標簽，把所有這些變得很堅固——標為人類，男人女人，歐洲人、美國人，醫生，父親，孫女等，這種身份的認定如此堅固，以致我 們無法感到真正的安全和自信。究其原因，因為這些標簽都不是獨立存在的，他們依賴其他的條件存在，因緣聚合，就好像風中的羽毛。於是，我們創造更多自我的 標簽，強化的標簽，我們做的這些工作，好以為這些是實際存在的。這些年我來香港，看到越來越多的賣勞力士的表店。我奇怪廠家怎麼沒有做更多的掛在脖子上， 在腳上的款式。這變得有些複雜，因為我們不會帶著價簽走來走去。我們不想讓人以為我們是土豪。而二十年前，中國人是不把標簽拿下來的。如果某人戴著曼穀出 廠的假勞力士，也可以作為標簽，強化我們存在的證明。
言歸正傳，到底文殊師利是誰？認出文殊師利，直到把所有的標簽放下為止。要能夠認出文殊師利有非常多的法門。長而詳細的法門，與簡短的法門都是非常重要的。因為有時候，法門因為簡單，我們無法對之建立信心，而無法掌握。
冥 想練習：對好念頭或者壞念頭，不拒絕，不接受，這就是最簡單最有效的認出文殊的方法。如果你懂得這個方法，這就是文殊師利。這就是橘色。沒有持劍，也沒有 持經典，同時TA也持劍，持番茄，持花。聽起來很簡單，修起來挺困難。因為我們習慣上喜歡可以度量的一切東西，比如喜歡象征性的東西。喜歡顏色，喜歡形 狀……因為人們喜歡象征性的東西，所以有了塑像。之所以用橘色，因為橘色代表的是太陽快要出來時，天空中的光芒。也代表從這個顏色後，大地會有光明。為了 方便解說，我們說文殊菩薩是橘色的，文殊菩薩是16歲，好像這個16歲很重要似的。另外他還有一些法器，這些我們都可以一一解說。相對層面上的法本，文殊 菩薩示現為烏龜的後代。
我從很多的上師那裡都得到教法，這些上師就是文殊肉身的示現。授予我文殊法的上師，是無染的聖者。但是我的壞毛病 就太多了。。。文殊師利就在你身體裡，我給不了你。我才落地幾個小時，祖父就強行把我的舌頭拉出來，在上面畫了個諦字。另外我從7歲開始跟著頂果法王，他 授於我文殊灌頂，以及薩迦法王的文殊灌頂。薩迦法王家族是惟一一個有文殊菩薩基因的家族。盡管修了這麼多文殊法，我連一個好的夢兆都沒有。但是有件事可以 確定，我一直有個感覺，文殊菩薩一直照看著我。所以各位來這裡希望得到加持，應該不會浪費時間。
1980年代，我花了很大功夫去五台山。我從書裡讀到，文殊菩薩的道場是五台山。我徒步了五個台頂，雖然沒有親見文殊菩薩，但全程我很滿意，雖然條件很艱苦，我不曾被煩到。沒有升起煩惱心，我認為是文殊的示現。今天在座受的文殊灌頂，來自薩迦傳承。瑜伽乘的教法。
我 已經活了50歲，仍找不到任何東西，可以和佛法相比。如果單一的人導致你對佛法失去信心，是非常大的損失。有些朋友說要去五台山，請帶著我對文殊菩薩的尊 敬與問候。請帶話給文殊菩薩：現在這個世界更需要他的教法，請他長久駐世。有的人想做哈達和供養，我不喜歡哈達，需要折來折去的。憶念文殊菩薩就是最好的 供養。請不要拿哈達供他。
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