宗薩欽哲仁波切：把現象視為本尊
弟子：座下修持的時候，你把身體或周遭世界視為法身嗎？
仁波切：理想上，我們應該把每一件事物視為本尊。但是對我們而言，這非常困難。因此，如我們這般的初學者應該學習去把他們視為幻象。把現象視為本尊，以及把現象視為幻象，這兩者之間關係密切。但是如果你問我：「哪一種積聚較多的功德資糧？」那麼我會說，把現象視為本尊積聚較多的功德。此乃金剛乘精純練達之處。然而，這又帶出一個問題：「為什麼要把現象視為本尊？」因為現像是虛幻的。你看著海瑟。她純粹是一個幻象，你看待她的方式，是你的心的投射。因此，無論她在你心中是什麼模樣，都不是真實的她。以此為基礎，你想像她不是你所認為的凡夫俗子，而是金剛亥母。於是，你和她之間的互動變得更有意義。上座部的老師希望把你從痛苦哀傷中解脫，因此他們教導你，把她想像為醜惡，一具骷髏。大乘佛教的老師教你把她視為幻象。在金剛乘，她則是本尊。
弟子：仁波切，我很難觀想。對觀想你有何建議？
仁波切：如果你很難觀想，那麼開始時學習建立信心，相信他們（本尊）就在那裡。與其觀想他們頭髮的細部、頭髮落在頸項上、肩膀上的樣子、他們持劍的方式等等，倒不如算了吧！只要想他們就在那裡。
弟子：仁波切，某些修持或許因為繁複的形式和咒語，反而讓心更加興奮，升起更多的念頭。我發現，光是靜坐，就可以讓心平靜下來。特別是供曼達的修持，因為它的趨勢，可以讓我完完全全地分心，而且是長時間的分心。
仁波切：我認為，修持獻曼達而分心，仍然比自以為在修持禪定，而實際上心不在焉所冒的險更小。禪定有很多的漏洞和歧路，而這些歧路又很細微而難以察覺。禪定者最大的困難即在於，不知道自己究竟是分心，還是專注。尤其當禪定的工夫比較成熟的時候，這種困難更大。
弟子：那麼你如何知道自己是分心，抑或是專注？
仁波切：一旦你禪定的工夫相當不錯，你就會知道。如果是半生不熟，那就很難分辨。然而，當你明白的時候，又會面臨另一個難題：你不相信你所知道的事物。然後，老習慣告訴我們：「喔，去看書，分析它。」於是，我們分析它，閱讀有關中觀的東西。這就是一條歧路。中觀有助於建立見地，但是實修的時候，我們也需要某種程度的信任。
我想，這也是為什麼上師們總是強調四加行的重要性。華智仁波切Patrul Rinpoche）以一頭野生難馴的犛牛做為例子：你用一條長繩繫住犛牛，然後把繩子綁在牢固的木樁上。諸如獻曼達之類的修持，正如同木樁。在這樣的修持中，你可以輕易分辨自己是不是在供養身、語、意，或供養須彌山，或清泉，或美麗的花環，或花?女、燈女、媚女等等。相反的，如果盡想著羅馬和巴黎，你就分心了。這很容易去分辨。
弟子：仁波切，什麼是對治驕傲與忌妒的良方？
仁波切：如七支祈禱文所建議的，隨喜乃是對治驕傲與忌妒的良方！驕傲與忌妒很難應付，尤其是驕傲。我建議你們戒除驕傲，避免去產生驕傲的地方。經過多年的修行之後，你們仍然會察覺驕傲、忌妒與憤怒從心中升起，但是你也會發現，它們出現的時間變短了。此刻你明白自己有驕傲與忌妒，其實已經相當不錯了。你應該承認，那確實是驕傲與忌妒。當然這些與自信心大有關連。如果你充滿信心，你就不會驕傲，不會忌妒。
用慈悲心過日子，用慈悲心工作，用慈悲心面對死亡，用慈悲心修行，用慈悲心來享受生命，
當困難臨頭時，要用悲心去經歷它！
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