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什麼是本尊？宗薩欽哲仁波切
本尊是密宗最重要的概念之一，念咒也是密宗最重要的修行方法之一。
很多人對本尊（念咒）與修行的關係有所迷惑，2008年7月宗薩欽哲在
香港的這段開示非常切中要害。
“本尊”是一個金剛乘的專有名詞。從較普遍的佛法上講，唯一被提及的名詞是“佛”。如果你去上座部（南傳佛教）的國家，本尊幾乎是次於佛陀的。事實上，很多地方也許連“本尊”這個概念都沒有。比如，儘管在密乘中，文殊、觀音或度母等本尊被珍視為與佛同等，但如果你去到上座部（南傳佛教）的國家，首先，他們可能連諸如觀音菩薩的形像都沒有。即便是有，這些本尊一般上也被稱作佛陀的“俗家弟子”。他們不是真正的“本尊”，他們是“弟子”，就像阿難或者須菩提一樣。事實上，他們還是等級較低的弟子，因為他們不是出家眾。
很多人對本尊（念咒）與修行的關係有所迷惑，2008年7月宗薩欽哲在
香港的這段開示非常切中要害。
“本尊”是一個金剛乘的專有名詞。從較普遍的佛法上講，唯一被提及的名詞是“佛”。如果你去上座部（南傳佛教）的國家，本尊幾乎是次於佛陀的。事實上，很多地方也許連“本尊”這個概念都沒有。比如，儘管在密乘中，文殊、觀音或度母等本尊被珍視為與佛同等，但如果你去到上座部（南傳佛教）的國家，首先，他們可能連諸如觀音菩薩的形像都沒有。即便是有，這些本尊一般上也被稱作佛陀的“俗家弟子”。他們不是真正的“本尊”，他們是“弟子”，就像阿難或者須菩提一樣。事實上，他們還是等級較低的弟子，因為他們不是出家眾。
同時，“本尊”也常常被指為是天人、神仙。不幸的是，即便我們談到密續的“本尊”時，我們的心還是馬上把它與某種天神聯繫在一起。所以，一旦提起“本尊”這個詞，我們想到的是光圈、有超凡能力且樣貌好看的本尊、發光、不同的顏色、飛來飛去等等。其實，密續的“本尊”不外是指一種覺醒的狀態。所以，它不必是個天神類的生命。它真的不是。密續的“本尊”不是指一個神聖、天神類的生命。它是一種覺醒的境界。
意本尊
密續的本尊通常有三種形式：身、語、意。在這三者之中，我們可以說“意本尊”是最重要的。簡要來說，這個沒有造作的“當下”的心，這個由上師給你引介的，這個你在維續保持著的——那就是究竟的本尊。保持它，或培養牠，就是我們所說的“親近本尊”、“向本尊祈請”、“皈依本尊”。但是這卻很難做到，因為這太容易，也因為我們造作、偽造的習性太強了。
語本尊
接下來我們有咒語作為“語本尊”。 “嗡嘛呢唄美吽” 或者任何你在念誦的咒語也都是本尊。咒就是本尊，本尊即是咒——你明暸這點是很重要的。如我前面所講的，對我們大多數人而言，要接受這點可能是困難的，因為對我們來說，一旦提到“本尊”這個詞，我們認為它指的是個有手有嘴、可以作為我們供花對象、看起徠像是人類的某人。所以，要接受咒就是本尊需要些時間。為什麼金剛乘的修行人被要求念很多咒語呢？因為累積咒數可以使你趨近本尊。而趨近本尊意味著接近覺醒的境界。這是究竟的目標，你們必須牢記。
身本尊
最後，身本尊。我想你們對這應該相當熟悉了。觀音菩薩、文殊菩薩、橙色、藍色、紅色；標誌如金剛、蓮花、月輪、光圈——這些全都是身本尊。同樣的，我們能做得最好的就是試圖觀想本尊不斷地來回發光。如果做不到，那你可以塑一個佛像，畫幅唐卡或者請一幅圖像；供在佛壇上，注視它、做供養，並恭敬頂禮。做這一切都是為了趨近本尊，但是這一切全都是困難的。能夠清晰地觀想是困難的。也許有時，我們能有清明的一瞥，可是卻難以維持和穩固這個觀想。另外，即使我們能夠有良好、穩定和清晰的觀想，也許我們還可以完全專注地持咒，但從根本上，所有這些方法萬萬不能脫離對空性的理解，而這又是很困難的。在咒和本尊的修行中，我們幾乎總是難免把它們想成是有形的、真實存在的，而且總是被客觀和主觀的二元對立染污。
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