大圓滿的開示 --- 敦珠仁波切
作者 : 敦珠仁波切
作者 : 敦珠仁波切
大圓滿的開示 --- 敦珠仁波切
敦珠仁波切開示
仙藩仁波切英譯 林崇安漢譯
一、 大滿之見
(一) 阿字
在文殊師利菩薩灌頂時，所用之“鏡子”，代表智慧。而其上有一“阿”字，此阿字代表著不生不滅。此意義甚爲重要，諸佛皆由此阿字呈現出來，也就是說，諸佛是不生不滅的。不可執著諸佛是實有的，諸佛隻是由空性所呈現出來的一種幻像而已。故佛說：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”
在文殊師利菩薩灌頂時，所用之“鏡子”，代表智慧。而其上有一“阿”字，此阿字代表著不生不滅。此意義甚爲重要，諸佛皆由此阿字呈現出來，也就是說，諸佛是不生不滅的。不可執著諸佛是實有的，諸佛隻是由空性所呈現出來的一種幻像而已。故佛說：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”
但爲何又要有個“阿”字呢？因爲空性本身超出言詮，不可思議，爲方便引導，乃以“阿”字來象徵。此空性要用直覺的大智慧來體悟，這種大智慧稱爲“般若”，爲諸佛之母，隻能由各人修行後去體悟。
(二) 佛與眾生
進一步，我們來研究爲什麽有佛之呈現？眾生與佛有什麽關系？這有直接的答案：佛由眾生而呈現。眾生由於在輪回痛苦著，佛便呈現出來照顧他們。因此，佛不離開眾生。
但是從勝義諦的角度來看，諸佛與眾生，同是本性了不可得，皆由空性所呈現而無實質。佛對此已透澈了解，而眾生則以爲實，因此在世俗諦上，便有佛與眾生的差別。
進一步，我們來研究爲什麽有佛之呈現？眾生與佛有什麽關系？這有直接的答案：佛由眾生而呈現。眾生由於在輪回痛苦著，佛便呈現出來照顧他們。因此，佛不離開眾生。
但是從勝義諦的角度來看，諸佛與眾生，同是本性了不可得，皆由空性所呈現而無實質。佛對此已透澈了解，而眾生則以爲實，因此在世俗諦上，便有佛與眾生的差別。
(三) 心與明覺
心性了不可得，眾生卻執以爲實，而起自他對立之分別，因此眾生之“心”，充滿顛倒妄想，造種種惡業而輪回下去，受種種苦；而諸佛，則了知內外之一切，不管淨或不淨，皆如幻如化。對淨之追求，亦是如幻如化，不去執著。要將心放在心的本來面目上，離開無明之造作，不落入能取所取，此時明空無執的“明覺”自然就呈現出來。就像虛空的雲消失了，自然而然的呈現出“明”的樣子。這種離垢之明覺，即是大圓滿之核心，也是三世諸佛之心要。
心性了不可得，眾生卻執以爲實，而起自他對立之分別，因此眾生之“心”，充滿顛倒妄想，造種種惡業而輪回下去，受種種苦；而諸佛，則了知內外之一切，不管淨或不淨，皆如幻如化。對淨之追求，亦是如幻如化，不去執著。要將心放在心的本來面目上，離開無明之造作，不落入能取所取，此時明空無執的“明覺”自然就呈現出來。就像虛空的雲消失了，自然而然的呈現出“明”的樣子。這種離垢之明覺，即是大圓滿之核心，也是三世諸佛之心要。
二、 大圓滿之修
上述爲大圓滿見之建立，若隻停留在此，仍是不夠，必須進一步去實修，證悟隻能靠自己得來。
第一步，先將三業之身及語不動，安靜下來。
第二步，將心鬆弛下來，不起善惡取捨之分別心，進入沒有希冀，沒有疑慮之境，坦然而住，當下赤裸明空之明覺自然生起。
上述爲大圓滿見之建立，若隻停留在此，仍是不夠，必須進一步去實修，證悟隻能靠自己得來。
第一步，先將三業之身及語不動，安靜下來。
第二步，將心鬆弛下來，不起善惡取捨之分別心，進入沒有希冀，沒有疑慮之境，坦然而住，當下赤裸明空之明覺自然生起。
三、 結語
外界變化萬千之現象，本自解脫，本不須刻意去修正。若將心置於明覺之原狀，一切現象自然溶入空性之中。但亦不可執住“無物去執”之心，因爲此時仍是起一種限制之心態，仍是一種妄想。要超越境界，呈現出明空無執之明覺。
以上，把甚深之大圓滿，做一簡單扼要之開示。
外界變化萬千之現象，本自解脫，本不須刻意去修正。若將心置於明覺之原狀，一切現象自然溶入空性之中。但亦不可執住“無物去執”之心，因爲此時仍是起一種限制之心態，仍是一種妄想。要超越境界，呈現出明空無執之明覺。
以上，把甚深之大圓滿，做一簡單扼要之開示。
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