息解派皈依境（中為帕·當巴桑傑尊者，下為瑪吉拉準空行母）
1.瑜伽行者與瑜伽病者
帕·當巴桑傑對瑪法慧說：“你的大手印只是言詞上的，我講的是離義大手印，那是本元不造作的，是了義的大手印，是瑜伽行者。言詞上的是形式的大手印，行者是瑜伽病者。”
2.要看到病苦正是功德莊嚴
“當病中身體受到痛苦時，你便能見到人生是苦，這病苦使你明了厭離，在厭離中達到無著，所以你要見到病苦，正是你的功德莊嚴，它幫助了你解脫。”瑪法慧在病中見一黑色遊方僧（編按：遊方僧即帕·當巴桑傑）穿牆進入臥室對她這樣說，瑪法慧便立刻感悟說：“我現在只有病的莊嚴，而無凡夫的病苦了！”
3.面對生死見到一切如幻——解脫
“我的兒呀！你欲求今世中解脫，用逃避現實的方法是無法解脫的，只有面對生死，在面對生死中見到一切如幻，本心當體解脫，要知以虛空填入虛空，以心覓心等思維方法是不可能解脫的，本元（心）當下現成！”這是帕·當巴桑傑對索窮的開示，索窮沉思不解，最後在炒麥粉時，突然見到本心。
4.生老病死冤鬼等只能鎖住你的身
“那鬼王附身作祟是幫助你出離，難道不是佛菩薩的化現嗎？你念念不忘你的痛苦，難道不是加持的甘露嗎？被生老病死惡鬼等鎖住你的身，切莫使你的心也去執著病痛……”大崗為鬼附身，日落時要發作，請帕·當巴桑傑治病及開示，當巴是這樣開示的。
5.修持應如餓狼吃食四口訣
帕·當巴桑傑說：“在未遇修法時，應如餓狼覓食般去尋找究竟擺脫輪迴之法，如有緣聽受法時應如餓狼見食般地專注著，當聽完教授修持時應如餓狼撲食狼吞虎咽般地迅速飽滿，當修行完成時，應如飽食的狼在草地上無憂無慮地遊蕩著！”這是以餓狼吃食為喻的修持四口訣。
6.聞、思、修、行、果五喻
帕·當巴桑傑說：“聞法之時，須如野獸乍聞聲；思維之時，須如牧人剪羊毛；修行之時，須如愚夫嘗美味；座下修行時，須如飢牛食野草；得果之時，須如早日出雲層。”
7.生死相、眾生相、灌頂相
帕·當巴桑傑說：“生死相？是一節一節的連環套，即緣起法，其中毫無安樂之相。眾生相？便是那屎堆中的蛆蟲。灌頂相？上品以心灌頂，彈指剎那成就，中品以瓶灌頂了悟真諦，下品為外、內、密、極密四法灌頂，劣品灌頂徒以水洗頭，死則無救。”
8.灌頂當知誓願
貢噶問帕·當巴桑傑，格西說學法必須灌頂為何？答曰：“凡為王者有三，一為自然王，二為世襲王，三為作亂王。如此皆王。應知若有王權而無王福，終將橫死，灌頂不知誓願者當知！”
9.斬斷身心執著各自休息
帕·當巴桑傑在瑪雅雪山說：“我們不要貪戀身境之物，有了貪戀獲得，使自心讓出一席之地，如此便有苦，我們也不必把心中具足的投向世間，愚癡地期望獲得什麼，這也會有苦難。不要使身執於心，亦勿使心執於身，斬斷身執著的貪欲，使身心在各自的境界休息，這將達到解脫。”
10.大降伏者為降伏自心
帕·當巴桑傑說：“心若貪欲則身心俱入魔境，魔從來只是煩惱之漏，不要認為非人等成為魔害，從自降伏方有眾生降伏，大降伏者降伏自心！ ”
11.脩大顛倒將洞見法性
帕·當巴桑傑說：“弟子們,我們來脩大顛倒吧！世間愚夫由於顛倒夢想而有生死痛苦，我們當從這大顛倒中修習顛倒，則我們將不顛倒，我們將洞見法性本來面目！”
12.一切不執著煩惱歸自心
帕·當巴桑傑說：“人所貪戀者，無非六塵（色、聲、香、味、觸、法），我今不顧六塵得失，一切不執，此是'決'之精要，以身心俱作布施，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）全施，更無可執，若能不執著，猶如惡浪歸大海，大海歸虛空，煩惱總歸自心。”
13.當巴的四種莊嚴打扮
“你當在八種地域尋找佛的壇城，什麼是八種壇城地域呢？是屍陀林，是疾病流行的地方，是鬼宅，是蘭若，是戰亂之地等。你們當得到這八種壇城的外在莊嚴，還應知道諸種內在莊嚴，是忍辱、謙下、不貢高、病、死、身形惡劣，遭人打罵。更應知道密的莊嚴，即是我傳授的古薩里（乞者）行法，你們如果明了本徹之心，則是極密的莊嚴。”當巴就是用這種莊嚴打扮他的弟子。
14.一個瑜伽行者應如狗般方能得上品悉地
當巴有一次與一條途中所遇的野狗同行、同食、同住，在定日地方對跟隨信士說：“如果你要做一個瑜伽者，應如狗而食，如狗而行，如狗般遊蕩，口離是非，心念無常，常修出離心，心無著，死於屍陀林。如此可獲得上品悉地。”
15.當巴對西藏修行者的譴責
當巴遊歷藏地回到定日，對可貢巴弟子等說：“能觀無常者初為趣入正法之因，中為精進之鞭策，後為能令證得光明法身。”又說： “我遊歷全藏，凡藏人修法未有一修念死者，唯著黃衣，積聚資財，以此為樂，當念於死，至閻摩前尚可遇美食財寶嗎？更有喜於收集一切妙寶珍玩，當念死後墮入地獄尚可收藏嗎？”他見到這些西藏修行者，不覺哈哈大笑！“誰具多聞我慢高？誰善修行積資財？誰住靜處多喧嘩？誰斷自戒無慚愧？此等修行者皆於法退失而樂罪業，這種人雖見到人要死而卻不見到自己亦會死耶！”當巴對這些修行者總是非常遣責的。
16.當巴第一次入藏遭驅逐
當巴70多歲，第一次由印入藏，以瑜伽行者服式穿越瑪雅雪山而進，看到一些修慈悲行的人說：“你們如一行乞者，無衣而食，卻在廣場中央對大眾呼喊說：'我將給予你們衣食，你們來取吧！'這不是魔行嗎？”對那些用女人修習密法的人說：“你們妻妾滿堂，難道不知此生的愛戀多麼可厭，你們只覺相會時的歡樂卻不思別離之苦？”對自稱脩大印的人說：“你如果不能如實知見，就見不到一切法的本質皆無常，如不能見到無常，你就不能放下，如果不能放下執著，就無以解脫，你是一個凡夫，要知那些梵天外道也有你們也能講的領悟呀！”
……
聽者無法接受他的教導，反認為是異端，用棍棒石塊將他逐出藏地，當巴說：“我會再來！我的弟子將遍布全藏！”
17.當巴修持守則
(a)一切世事勿執以為實，猶若云霧，勿執以為常。
(b)一切聲譽猶空谷，勿修名譽當修法性。
(c)美衣如虹，好看如幻，當著舊衣而事修持。
(d)自身乃膿血黃水之皮囊，勿以為重。
(e)雖美食味亦為不淨之因，勿太為口腹之欲。
(f)境起如冤敵來臨，當憩曠野或山林。
(g)迷亂如芒刺，勿使入汝心中當修平等性。
(h)摩尼寶自所本有，勿貪欲食物錢財。
(i)多言為煩惱之本，當如啞巴而住。
(j)心性現起事業意，勿隨之而轉。
(k)加持乃從心生，應當祈禱喇嘛（上師）、意登（本尊）、堪卓（空行）
(l)勿久住一地，久住一地，佛亦見過。
(m)以謙下行斷增上慢，任他謗我罵我。
(n)光陰如箭，時不久住，當常修此身如寄。
(o)如游方息腳處，勿營房舍，隨有所作皆無利益。當專修以求解脫，身受蟲囓決不分擇。
(p)於現世境不生動搖，拋棄親戚朋友如小鳥入林勿有戀著。
(q)真誠之信如妙大地，煩惱妄想不可得而定住。
(r)人身如同如意寶，勿委他人行持指使。
(s)三味耶猶如柱杖行者，在世時勿於正法懈怠舍置。
18.修無常最後能達空性
當巴說：“當修無常法，於內見無常，於外見無常。常修無常，魔、非人等無復為害；常修無常者，於世間無所貪著；常修無常，便見一切事業毫無意義，最後必能放棄所緣而達空性。”
19.修身口意三業安住
當巴說：“身應無常，不拘一處，隨業遊蕩。口應禁語猶如啞巴，心住無住，隨緣任運，於大平等境三業安住。”
20.觀苦是解脫之摩尼寶
當巴說：“一切世間法，無不隨業消亡，具智如實知見，遠離一切，故此法印之觀行當把握！”
“觀苦是解脫之摩尼寶，無苦何以解脫！”
21.若身心為欲牽便生一切苦
當巴傳授心境相斷的大手印法時的開示：“境不會真正進入心，心也不會進入境，只是身為欲牽，互相支持，於是生一切苦。”
22.現在你的病不正是你的功德嗎？
當巴傳授修相對菩提心的“自他交換”法時，有一弟子照此精進修習，他觀想將眾生的一切障業由他承擔。不久後，此弟子病了，越來越兇，他很恐懼便去向當巴求醫，當巴說：“你何以這般恐懼呢？你現在的病不正是你的功德嗎？”弟子聽到這開示，站在那裡，若有所悟，感到了不少覺受。
23.要瓦解世間痛苦，只有洞見它如幻本性
當巴說：“我在印度時，尼古瑪法慧空行母（那若巴之妹）是如是開示的：你們若靠逃避來解決世間痛苦，說法是依靠什麼法也是無用的，只有當著世間種種苦痛，洞見它如幻的本性，這些苦痛無惑地便當體瓦解！”
24.對等過失和罪過的態度
當巴說：“因渣菩提（Indrabodhi，蓮花生大士的養父）有這樣的開示：如果你還未成就，那就應當如鹿一般謹慎對待過失和罪過，如果你已成就，那你就應當如鷹翔天空般處處無礙。”
25.應視違緣是上師加持
當巴說：“對於各種人和非人及病等違緣事，當恭敬地對待，若無此等違緣，何能產生出離之心，放下之覺悟？故當見到諸違緣即上師三寶之加持也，得此加持之苦露，我方能至於無死也！”
26.再也找不到違緣和痛苦方算完成了修行
當巴說：“你們當往人生中痛苦的地方去修持，你們當去屍陀林修持，當你見到屍陀林如同佛淨土時，你便應離屍陀林到更險惡的地方去修，就這樣一地至一地的遊行。當你在這世上再也找不到覺得違緣產生痛苦的地方。你所到處無不是佛淨土時，你已無疑地完成了修行！”脫柳聽了這些口訣，在岡底斯雪山歷經108處險境，再也找不到這世間還有什麼痛苦，一切痛苦如雲消散時，他的執著也瓦解了！於是便對他的弟子說：“我自毫地（應作寬坦解）站在那裡見到了執著的解體。”
27.遭人斥罵是助我斷除執著心的修行
當巴說：“古古熱巴在修行時是狗王，他與狗群相處，白天變成狗在集市中游行，遭人斥罵，晚間回复人形在屍陀林修瑜伽。他說：'當我被人斥罵時，正是幫助我修行，斷除執著心，這對我和彼都有益。'”
28.帕·當巴桑傑與米拉日巴（附息苦口訣）
當巴與米拉日巴相遇時，米拉忽然變成路旁的花朵，當巴思用腳踢而說：“啊！這花本是米拉變的，我怎能踢他？”又說：“米拉你把證悟和密訣如山歌一樣地亂唱，空行母已在昨夜奪取你精華明點，你將在日落時死去。”米拉恢復人形，唱起《死之六願》的大無畏道歌，當巴說：“你的歌全是比喻真正的解脫，應是自心明體當下的證悟。”米拉又唱了《明體證悟歌》，當巴聽了便說：“這樣也好，你不需要我，我不需要你，我們各自趕路吧！”
米拉拉住當巴說：“聽說你有息苦口訣，我欲聽聞。”
當巴說：“麻拉雅！呸！呸！呸！
一切惡魔非人到來無怖畏，一切皆法性之流露，
一切違緣到來無恐懼，放下我執還有什麼不瓦解，
無事之時明體寬坦如天空，
有事之時一切觀為幻化，
昏沉來時呼呸！
掉舉之時修靜住，
不樂之時小林縱歌聲，
此是一切空行守護密訣。”
歌罷相別，當巴前往定日，米拉往雅龍。
29.境之方便尤較心之方便為要
當巴開示實相大手印，看到許多弟子得到初步證悟，便對他們說：“汝等若以此證悟常居靜處，雖有所成就，但恐怕無法究竟，應往凶險之地，大違緣處，自心妄念任運起滅，諸法一味猶如海中惡浪輕浪，總不離大海，若只知心之方便，未知境之方便，則如棄寶於地！”
30.怎樣領會加持，怎樣了解夢？
當巴說：“加持由自心中生，若欲佛菩薩現身摩頂加持終是魔事。”
“你不領會違緣，就不會領會這加持。”
“一切夢兆無非心的變現，行者當了知此中幻變，但不要執著，除此並無其他重要的精深意義。”
31.修習違緣無懼於苦
當巴說：“對於違緣的修習，如能精進，經久後便成為自然修習，如果你已經在這世上解決了所有違緣的障礙，你難道還害怕什麼違緣之苦嗎？”
32.洞見法性就不會有惡行
一弟子問當巴：“成就者任運煩惱還有惡行否？”當巴曰：“如果已洞見法性便不會有惡行，如果仍有習氣惡行，必定未成就。”
33. 顛倒習氣而行方能清淨心
當巴說：“在這顛倒的世間住於顛倒的地方，用顛倒的思維來清淨顛倒的心。”
34.最可畏是順緣，最親近是違緣
當巴說：“最可畏的事是順緣，最親近的事是違緣，最可畏的或許是親人，最親近的正巧是非人（魔），最可畏的是涅槃，最親近的是輪迴。”
瑪吉拉準空行母解釋說：“在輪迴中才有涅槃，在涅槃玄想中沒有解脫而只有執著，這是當巴的精義。”
35.金剛大持之身行
當巴說：“外在凶險破敗之違緣是化身的莊嚴，內在苦樂好懷的違緣是報身的莊嚴，密中妄念的違緣是法身的莊嚴，一無所有古薩里行忍辱慈悲菩薩行，平等任運解脫行，三身俱一體即是金剛大持之身行。”
36.當巴對弟子的慈悲加持和莊嚴是什麼
當巴在定日與弟子同住時，一弟子做一惡夢，另一弟子卜之示以明日必死，祈求上師加持消災，當巴開示曰：“你們不要因遇違緣來祈禱加持消災，須知加持的成果，正是你們現在所遇到的，並且我對你們慈悲加持能使你們行持成就的，也就是這違緣，這違緣可成為你們出離的源頭，你們不要口口聲聲祈求消災行福，這是被魔所攝受還不知曉！你們應當修習心無掛礙，惟到莊嚴之地（兇地）去修行罷！這是我對你們的加持！這是我給你瑜伽行者的莊嚴骨飾！”
37.當巴對弟子的最後示範
當巴在153歲時，對弟子揶貢噶和小崗說：“銅號發出嗒嗒的響聲在東方，我將要回到我的莊嚴淨土，這個莊嚴淨土也是我的弟子常住之處，瑪法慧主（即尼瑪法慧，漢譯太陽）即將落山，但今後我的弟子將如明月和星辰一樣出現，現在一切都無意義。”當巴即離開住地，到屍陀林、鬼洞、龍地等處以古薩里苦行禁食七天，然後對弟子說：”我的示範已結束，淨土在那裡得到，你們也應該這樣做。“當巴隨即面朝東方跏趺而坐圓寂了！
38.勿向外求常觀自心
當巴說：“受用如雲，頃刻都散，名譽雖好，只如空谷迴聲，衣服飲食，如虹如穢，人多聚處，不如林下水邊，妄念易生，當以平等菩提心對治。牟尼寶自己已原有，勿向外求，此心當如鏡，常常觀照。上師三寶加持力，只在自己如月照大地有水處則較明朗，殷重如水，加持如月也。 ”
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