外密續
外密續是寧瑪判教--九乘佛法--裡的中間三乘，包括事密續、行密續、與瑜伽密續，屬於金剛乘。寧瑪派認為這三乘密續是與其他密宗派別共同的部分。
與內密續的區別
在外密續的修行中，二諦（勝義諦和世俗諦）仍然有區別，而且是次第修，並非同時修。反之，內密續的修行，從一開始就把二諦視為不可分離。敦珠仁波切說，內密續的特徵是：行者體證本覺（智），這是方便和智慧的完全統一，也就是世俗諦和勝義諦的統一。透過本覺的顯現，像煩惱和苦之類應予捨離的世間法，由於方便的施設，都被用來當做修道的一部分。但這不是鼓勵煩惱心的生起，而是不必刻意「捨離」煩惱，它們就被本覺自動所超越了。
根據龍欽巴尊者《宗輪藏》與麥彭仁波切《如意藏宗輪要義》，內外密的區別是：
·就見地（根）而言，外密續對二諦仍有區別。大部分外密行者，先觀一切顯現（世俗諦）為本尊，於結束之際，當行者將本尊身相消融時，行者始觀勝義諦，亦即離一切名言概念及戲論。內密行者，則觀二諦相融及雙運。內密之見地（根）乃以無分別智領悟一切清淨無染，了知一切法之顯現為三壇城，即無始時以來佛之身、語、意三壇城。外密之見地則非是。
·就生起及圓滿二次第而言，內密行者修持時，生、圓二次第乃相融而修，此乃基於視一切法皆清淨之無分別智。但外密行者則將二次第分別而修。
·就灌頂而言，外密以“瓶灌”為主，而內密則以“秘密灌”、“智能灌”及“名詞灌”為主。
·修道上，外密行者攝受清淨純一之食物、衣服、住舍等。然內密行者則以平等無分別攝受一切。
· 於觀想時，內密行者之本尊與其明妃雙運，而外密行者則否。
·於觀想處所時，外密行者輒生起清淨華麗之處所，例如宮殿、須彌山頂等。而內密行者則生起如屍林、鄔金剎土等。
·於所用之法器，外密用貴重金屬所製之清淨法器，而內密則多以顱骨為之。
·就服食而言，外密行者享用三白三甜之食物，即奶、牛油及奶酪等三白，與糖、蜜與糖漿等三甜。內密行人則享用五肉——人、牛、狗、馬、象及五甘露——大便、精液、腦髓、血（女性經血）及小便。
·就果而言，內密行者於今世即身成佛，而修外密者則須於未來世方能成佛。
·三外密之經續，為藏密舊派與新派所共有。但三內密（大瑜伽、無比瑜伽及無上瑜伽）之經續，則為寧瑪派所獨有。
三外密續彼此間的區別
事密續（外密續的第一乘）的見：在勝義諦中，一切現像都要視為顯相和空性的不可分離性；但在世俗諦中，本尊和壇城的顯相，卻變成全然的清淨經驗。在本尊的清淨和自己的染污之間，有明顯的不同。因此，行者要將本尊（智薩埵）視為在自己（三昧耶薩埵）身外，而且優於自己。 「事」的意思是行動，所以在事密續中，強調的重點是外在行動，譬如清淨的儀式，以便能夠從證悟者得到加持和智慧。
行密續的修行，與事密續相同；不過，它是瑜伽密續的見。本尊仍被視為在行者身外，但行者這時候把本尊視為朋友，二者的顯相同等清淨。在行密續中，行者以外在的清淨來平衡內在的瑜伽行。因此，它是事密續和瑜伽密續之間的過渡乘。
瑜伽密續是外密續的第三個乘，它的勝義諦之見：一切現象的生起，都顯示明光和空性的不可分離性。 「瑜伽」的意思是相應（統一），因此表現在世俗諦上，就是智薩埵和三昧耶薩埵的相應。行者將自己觀想成三昧耶薩埵，並迎請智薩埵融入己身，就像「水灌入水」。瑜伽密續把重點放在內心的瑜伽行。
參考資料
《大圓滿龍欽寧提傳承祖師傳》 九乘佛法簡介/索甲仁波切]
《九乘差別廣說》/東珠仁波切著許錫恩譯[1]
留言列表
