每一天，我們都有不同的心理經驗——或是心情好，或是心情不好；或是快樂，或是不快樂……這些念頭一直對我們有所影響。這些體驗是自然的，而重要的是，要了解它們的本質：它們生起、停駐、滅去，如此不斷地生、住、滅，貌似永無止息。
我們必須理解自己念頭的來源。要做到這一點，就必須修持“止”（奢摩他）、“觀”（毘婆舍那）禪修。作為個人禪修的一部分，應該注意姿勢。當我們坐直時，會打開自己的脈，使我們的心理狀態變得穩定，這有助於令自心正直坦率，並有益呼吸。對心的功用和自性作分析，觀察念頭、情緒、感受是如何暫時地生起、滅去，繼而轉到另一個念頭或感受上，這對於平息內心之苦，大有幫助。
在“止”的禪修中，當我們觀察自己的念頭時，念頭的數量會減少，直至我們能夠自然地體驗到寂止、輕安之樂。
當我們檢視自心時，我們會注意到，心並無顏色、形狀或大小。無論我們怎麼看，都找不到一個“心”或一個“我”。結論就是：心是空於單一或多個的性質。
進階禪修
我們經由佛經、密續等不同層次的教法來修持佛法。經乘教法被稱作外部的教法或顯教，而密續教法被稱作內部的或秘密的教法。在（大乘）經乘的階段中，修行者必須修持布施、持戒、安忍、精進、禪定、般若這“六波羅蜜”（六度）；在（金剛乘）密宗中，則禪修某特定本尊。
禪修本尊幫助我們減緩內心之苦。我們活躍的心令自己具有心意上的不安適。當我們攀緣、執取、貪著於輪迴活動時，就產生了不淨觀。這個攀緣或執取有如一個重擔，把我們往下拉，令我們的心意沉重。如果我們具有淨觀，我們就能從這些執著中解脫，我們的識就能生起。
在我們的修行中，動機（發心）扮演著一個非常重要的角色，並且連接著淨觀和不淨觀。不淨觀和淨觀與我們的發心息息相關。如果我們具有清淨發心來做修持，那麼我們將會自然具有淨觀或清淨的心態。具有清淨發心時，我們沒有貪執，這為我們的修行，提供了一個堅實的基礎。同樣地，如果我們的發心包覆著世俗考量，因為這些世俗考量與我們的貪執自然相連，於是我們的修行就會具有不淨觀的特質。
修持正念技巧非常重要。對於本文中所提到的正念技巧，有意了解相關詳細教示的修行者，我請你們參閱哦千·恭秋·倫珠的《三現分》和德松仁波切的《三現分》
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