薈供之所以重要乃因其可累積善業功德。累積善業功德對修行者來說是件重要的事，因若沒有累積善業功德，不可能成佛，就連一般人想要在世上得到快樂與成功的人生也必需累積功德。我們希望能快樂、富有、健康及長壽等等，就需靠修薈供來累積功德，種下善的因緣種子，這些並非像一般商品可以用金錢買得到。
薈供源起印度，後由蓮師傳入西藏。當時在印度，由於每次薈供的費用龐大，所以只有富人做得起薈供這種法會。蓮師悲憫，為了令所有眾生都能迅速累積福慧資糧，就改變了這一傳統。
薈供又稱薈供輪，所謂“薈”自有三方面的涵義：
一、男女瑜伽行者集聚在一起修法；
二、將上師、本尊、空行、護法祈請至壇城集會；
三、召集山神、鬼神、六道父母有情、冤親債主到壇城集會；
而陳設供品一起上供諸佛菩薩，下施六道眾生則稱之為“供”。
薈供是快速積聚福慧資糧的殊勝修法，藏傳佛教四大派各有其不同的薈供儀軌，特別是寧瑪巴岩藏法的儀軌，無一不具薈供的儀軌。薈供的重要，由此可見一斑。
一般薈供儀軌大致分為以下幾個部分：
第一部分：祈請歷代傳承諸上師，以及諸佛菩薩降臨薈供壇城加持，並按一定的儀軌祈請諸佛菩薩以無量的智慧清淨行者之內、外、密，使之皆化為勝妙的薈供壇食。外壇食是陳設的豐富供品，內壇食是行者自身的四大，密的壇食則是指行者意的壇食。
第二部分：是行者以虔誠心上供諸佛菩薩，並以無執著的平常心祈請上師、本尊、空行、財神、土地以及六道父母、冤親債主一起入供席，享用內、外、密的薈供。
第三部分：由於受用此愉悅的薈供甘露，瑜伽行者們升起內在的妙樂，而自然流露出薈供的道歌、道舞。此時，行者應確信自己就是勇父空行聖眾，所在之處即佛的壇城。
薈供的最後，是把每一樣供品剩下的殘食收集起來，按照一定的儀軌拋到水里或西方，布施給鬼神；最後瑜伽行者們一起發願、迴向：使一切不淨之處得以清淨，全部融入圓滿法界。
在早期的薈供中，必須備五肉及五甘露，但由於後期眾生無法接受，大成就者為避免眾生的邪見，就用酒肉來代替。然而要想用這些是為破除行者對淨與不淨的執著與分別（一切原本皆是緣起性空的表法！），另一方面則意謂著我們堅信佛之無量智慧能將外界的一切不淨化為清淨的甘露，亦能將我們的五毒化為五智。以此為表法，所以密乘十四根本戒中說道：“如果將薈供的壇城視為不淨，是一種犯戒行為！”
“金剛道歌、道舞”是印度八十瑜伽大成就者的絕妙的修行方法。由於金剛道歌、道舞是瑜伽自在、無執著的修行方法，它完全不同世間一般的歌舞。其殊勝的功德在《金剛頂經·瑜伽修習毘盧遮那三摩地法》中說道：“由於金剛歌供養，不久當得無礙辯，由於妙舞供養故，當得如來意真身。”
大成就者曾云：“如果這輩子你能趕上一次殊勝的薈供，那下輩子你的吃穿將不會有任何問題。”當然，薈供的殊勝功德不僅只在於吃穿；薈供是具足四種事業“息災、增益、懷攝、降伏”的殊勝修法。而在藏地，所謂殊勝薈供，就是有成就的上師參加或在吉祥時間（藏歷初十、二十五），由全體具足清淨戒律的瑜伽行者舉行的薈供。
由於藏歷初十這一天，在藏地各大寺院都會舉行各種法會，蓮師的弟子們也會在這一天舉行薈供以祈請蓮師的加持，因為蓮師曾應允在這一天回來探視弟子。所以，若能在這一天舉行薈供，自然能獲得大的加持。而在藏歷二十五是空行日，是十方空行環繞虛空加持眾生的日子。
薈供不僅僅能累積福德資糧，也是密乘行者懺悔罪業的一種殊勝方便。在薈供這一天，每一位參加者都要在薈供的壇城中至誠地懺悔自己與戒律相違的過失，令自己重得清淨；同時在其它密乘經典及很多儀軌內都提到：“若於三昧耶戒有破損，在薈供及灌頂時懺悔，是最殊勝。”所破戒的罪業會清淨，因此密乘裡很多的墮罪都依薈供去懺悔，薈供也可以說是幫助恢復三昧耶戒律的其中一種殊勝方法。
此外，薈供還有如下功德：
1、作薈供可以延長壽命；
2、作薈供，能消除事業或人緣等障礙；
3、遭受別人以誅法或符咒加害，以作薈供積無量福德，能回遮；
4、以修薈供的福德，能回遮地基主或天龍八部的加害；
5、作一次薈供等同供養一切諸佛菩薩。薈供時，已經迎請三身壇城到修法所在地，加以咒語、手印、定力的加持，將所有供品轉化為甘露。因此薈供不只是一般的供養，實質上具有很大意義；
6、蓮花生大士的初十薈供儀軌內提及：“作一次薈供後，再沒有造新罪，未來一定會往生極樂世界及蓮師淨土。”因此，若能依持薈供的戒律及次第，蓮師所提及的功德定會圓滿。
參加一次薈供的功德、福德相當於自己單獨修持三十年而獲得的功德、福德。因此，我們靠薈供這種方便，完全能圓滿福慧資糧。
昔日蓮師與藏土緣盡，前往羅剎國度眾。在藏王弟子恭送者面前，騰空而去，並且開示：“我無來去，惟信我者，即現前而為說法。每月初十（藏歷），我自來探視諸弟子”，此即後世藏密弟子在每月藏歷十號吉祥日修“蓮師薈供”之由來。
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