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梭巴仁波切：願此“目的”能貫穿整個修行...
在介紹禪修之前，我想先說幾句話。
世界上有許多人，或許是西方人，或許是東方人，被禪修所吸引，很感興趣。然而，在這許多禪修的人之中，只有少數人真正明白禪修的目的。
我們每個人都有一個身體，由骨骼、肌肉、血液及其他東西所組成。目前，我們不能完全控制這個身體，因此，不停地遭遇難題。也許，有一個有錢人，擁有全世界的財富，但是，不論多麼有錢，如果他的心被這個不能自主的身體束縛，將會生活在無止盡的痛苦之中。不論貧富，沒有一個人能逃脫這個難題。不論多麼努力，難題似乎永遠沒完沒了。剛解決掉一個問題，另一個問題立刻又取而代之。不論身在何方，為了維護這個肉身，我們所必鬚麵對的衝突與苦難，都是一樣的。
如果我們具有足夠的智慧，深入的看透這件事情的核心，並且查看事情的真相，很快就會發現這種不如意的處境，普遍存在。同時，我們也會明白，沒有了這個不能自主的身體，就不可能嘗受與肉體相關的苦難。
大家都面臨到的問題，主要是不能滿足各種慾望。這包括了衣食等物質方面明顯的需要，以及一些令人悅意的東西，譬如美好的名聲、好聽與安慰人的話語等。有一些苦難比較顯而易見，譬如一個極度貧困者的飢餓。但是，所有人都身不由己的渴求自己所沒有的事物，只是表現在不同的事情上面罷了。
舉個例子說，有一個人很幸運的誕生在有錢的家庭，一生之中他或許從來不曾感覺到對物質的需要，可以購買任何引起慾望的東西，並且隨心所欲的去旅行，經驗不同文化所帶來的各種娛樂與剌激。最後，當他終於得到所有的東西，去過所有的地方，經驗了所有的享樂，卻依然深深感覺到一種不滿足的苦。許多人處於這種不安又不滿足的心情，無法應付這份劇烈又瀰漫著的苦，便發瘋了。
因此，即使在物質方面不虞匱乏，人還是會受苦。事實上，擁有財富會增加不滿足感，因為，財富顯然沒有辦法影響或斷除苦的根源。擁有財富還是繼續感覺到不滿足，困惑與憂慮等。假設外在的舒適真正能夠斷除苦，那麼，當人們獲得某種程度的物質條件時，就能夠躲避這種苦，所有的不滿足感也會停止。但是，只要我們的心靈受這個不自主的身體束縛，苦就永遠綿延不斷。
譬如，我們為了保護自己的腳，不被粗糙的地面與荊棘刺傷，而穿上鞋子。然而，這卻不能真正消除問題。鞋子經常壓擠腳指，使我們的腳又痛又不舒服。這主要不是鞋匠的錯，如果我們的腳不是天生這麼長，這麼寬，或是這麼敏感，那麼，就可能製造出完全舒服的鞋子了。深入觀察這個問題，我們就會發現這份不舒適感不是來自外在，而是出於自己身心作祟。
以上所說，只是身體受苦的例子之一。從出生直到死亡，我們花費了極大的精力，保護身體，不讓它受苦。事實上，大部分人正是花費了所有的時間，以這種沒有結果的、打擊自己的方式，來照顧身體。
但是，禪修的目的不僅為了照顧身體，我們不應該用這種態度來看禪修。禪修應該有更高，更有價值的目的。禪修當做有益身體的另一種外在方法，是沒有意義的。這樣做，只是把真正具有最高價值的技巧，徒勞無功的用來獲得頂多是暫時的放鬆，就像用來解除頭痛的阿司匹靈一樣。服藥雖然會消除頭痛，卻不意味我們獲得痊癒。不久之後，頭痛還會回來。因為，這種治療方法與頭痛的真正原因無關。所以，任何解除頭痛的方法，效力當然很短暫。世界上已經有許多外在方法，獲得暫時享樂與消除痛苦，沒有必要再動用禪修或其他修行方法。我們不應該把禪修的力量，浪費在如此有限的目標上面。
禪修主要是為了照顧心。雖然，身與心密切關連，卻呈現兩種十分不同的現象。身體可以用眼睛看見，心卻不然。一個家庭裡的成員，外貌或許有許多相似點，但是，每個孩子天生帶有不同的個性、性向與興趣等。雖然他們上同樣的學校，但是，智力與學習能力，不但彼此不相同，而且和父母與祖父母也不相同。這種在心靈方面的差異，無法具體的解釋清楚。
既然我們生而為人，每個人都具備潛能使生命富有意義與目的。為了要充分利用生命，必須超越低等動物。如果我們能夠運用人身，主宰自己的心，就能夠完全拔除一切苦的根源。在一生或多生之中，就能突破身不由己的生死輪迴，永遠脫離所有的苦與不滿足感。如果安於現狀，不求轉變，就會沒有選擇，身不由己的不斷重生，經歷無法自主的身體所帶來的一切苦。
但是，自己脫離了死亡與重生的輪迴還不夠。這樣做，仍然沒有充分發揮人類的潛能。我們並不是唯一嚐受苦與不滿足感的眾生，所有眾生都陷在相同的處境。而且，大部分的生命都缺乏智慧的法眼，找不到平息苦的正道。地上所有的生命，毫無例外，一輩子都日以繼夜的尋找克服苦，獲得享樂與幸福的方法。但是，由於被無明覆蔽，這種尋找徒然無功，不但沒有達到心中理想的目標，反而得到更多的挫敗與痛苦。雖然想要消除苦，卻只是愈來愈遠離涅槃——徹底止息苦的境界。
所有的生命都和我們一樣受苦，並且希望離苦。了解了這一點，那麼，光是尋求自己的解脫或涅槃，顯然十分自私，我們應該努力使所有人都得到解脫。為了開導他人走上真正止息痛苦的正路，首先我們必須徹底證悟。換句話說，我們必須達到佛位，來幫助別人獲得解脫。這種情況可以用以下的例子來解釋。假設我們想要帶領一個朋友，到美麗的公園，讓她享受美好的風光。如果我們的眼睛瞎了，不管多麼希望帶她到公園去，也是徒然。必須有良好的目力，並且熟悉通達公園的道路，才談得上帶領她前去公園。同樣，我們必須具有圓滿證悟的經驗，才能明辨最好的道路，引領性向與性情迥異的眾生解脫痛苦。
因此，禪修的真正目的，在於獲得開悟，不但實現自己的目標，也要幫助其他一切眾生實現他們的目標，這是整個禪修唯一的目的。過去所有偉大的瑜珈士以及禪脩大師，修習佛法時，心中都只存著這個目的。同樣，我們也要懷著同樣的動機禪修。佛陀的教法，依照我們不同的理解程度，有數百種不同的禪修方法可以選擇。總之，我們非常有必要修行，我們不是因為任何外在的媒介，其他人，或是上帝，才被迫禪修。正如我們要對自己所受的苦難負責，我們也必須負責免除自己的苦難。我們創造了自己的處境，也要靠自己創造解脫的環境。所以，當生活中充滿苦痛時，我們必須在日常例行活動之外，做些其他的事情，這些事情是指修行，也就是禪修。如果我們不轉向內在，修練自己的心，反而把所有的能量擴散在不停安排外在事相，那麼，痛苦就會持續不斷。我們的苦難是無始的，如果不採取有效的修行方法，苦難也會無止境。
一般而言，在物質非常富足的環境中，很難修習佛法。因為，環境中有太多分心的事物，干擾我們禪修。然而，這些分心事物真正的根源，不在於環境本身、工業機器、食物或其他任何事物，而在於自己的心念。
雖然人們生活在進步的物質文明之中，他們對修習佛法以及各種不同的禪修，還是懷抱著很大的興趣。許多人真誠的追尋人類生活更高的意義，想要超越每一天，對於生存抱著動物性的關切。從這個角度來看，我覺得人們能夠把精神與實際生活結合起來，非常明智。這種生活，能夠深入的提供心理與物質的舒適。對這些人來說，生命絕對不會變成一個空洞的承諾。
運用多種原料準備出來的食物，會非常美味。同樣，如果我們有一份固定的工作，或日常活動，又努力修持，並且奉行佛法，生活會變得非常豐富。把這兩種生活方式結合在一起，獲得的利益非常深遠。
把對佛法的了解，運用在日常生活中，思想、感受與經驗會有很大的不同。困惑會大為減少很多，在物質世界中遭遇到困難時，痛苦也會減少很多。這種人能夠控制自己的心念，理清自己的思想，有技巧的應付自己的困難，這種能力不但適用在日常生活經驗，面臨死亡時，更能夠發揮效用。
如果我們從來沒有任何修行的經驗，或透過禪思修心，一旦死亡來臨，勢必非常可怕。然而，對於最高等的修行人來說，死亡像是愉快的返鄉之旅，就像到美麗的公園野餐。即使還沒有透過禪修得到最高證悟的人，死亡也可能成為舒適，不可怕的經驗，坦然面對大家最後都將面對的死亡，不會被恐懼所吞噬，也不會憂慮即將經歷的事情，以及摯愛的人，遺產或身體等。
今生大家都經歷過出生，現在正漸漸老化，剩下來唯一要等待的，就是死亡。如果修行可以幫助我們，安心地面對這件不可避免的事情，禪修就非常有用。除此以外，修行還含有許多更崇高的目的。
總而言之，禪修的關鍵，不在於外觀。不管手臂如何交叉，腿如何交擰，都不太要緊。但是，很要緊的是，我們必須檢查自己所做的任何禪修，是否真正對治我們受的苦？是否有效的消除了蒙蔽自心的煩惱？是否降服了無知，仇恨與貪婪？如果它確實消減這些惡念，就是完美的禪修，真正實用，非常值得。否則，只會滋生並增長惡念，譬如驕傲等，成為另一個帶來痛苦的因。在這種情況下，即使我們告訴自己是在禪修，其實，根本沒有依循修行的道路，也不在修習佛法。
佛法是用來引導我們脫離痛苦與問題的，如果修行並沒有帶領我們走上這個方向，就是搞錯了，一定要調查原因。事實上，所有真正的瑜珈士，他們基本的修行，都是在找出什麼是帶來痛苦的惡行，什麼是帶來快樂的善行。然後，努力避免惡行，盡力行善，這就是修習佛法的心要。
最後我還有一句話要說。所有初學佛法的人，剛開始禪修，並且學習駕御心念，必須倚靠適當的信息來源，閱讀權威性人物的好書，心中有疑問時，應該請教有學養、有修行的老師，這一點很重要。如果我們被知見不當的書籍引導，會落入很大的危險，依循錯誤的修行道路。更重要的是，選擇正確的上師，一定要有正確的證量，並且真正在生活中實踐佛法。
禪修或修心，不應該被動。盲目地照搬別人，即使是一位偉大的上師告訴我們的話去做，無法打破苦的束縛。應該運用內在的智能，查證他人建議的做法是否有效。如果有充分的理由相信某種教法正確又有幫助，就應該全心全意依教奉行。譬如我們應該服用確實會治好病的藥。如果只是吞下碰巧落入手中的任何藥劑，非但不能把病治好，可能還有加重病情的危險。
以上是我對初學佛法與禪修者最後的建議。追求精神生活非常值得去做。即使你不能修習佛法，了解佛法也能豐富你的生活，並且提供生命的意義。我想就到此為止。非常感謝大家。
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