江秋旺膜的部落格

國王同時再一次向蓮花生大士頂禮，並在他的四周繞行。之後，他向蓮師請示：「大師，我是個信心薄弱但財力雄厚且聲名遠播的王，而（我周圍的大臣們）反對並敵視佛法。我不是仁者，而是相當邪惡。我喜好娛樂消遣，一點也不心向修行。我只熱衷於這一生的事物，甚至不害怕來世會墮入下三道之中。請您悲憫我！乞求您賜予我在臨終時證得佛果的教言。」　　國王說完之後，他以極大的虔誠心低下頭，哭泣起來。大師顧念他而取出最精華的教言，給予了以下開示：「欽瑪後！

 

你打從心底生起信心，這是最美妙的。陛下，不要懼怕臨終的時刻。我有密咒乘捷徑的教言，藉此，即使大罪人都能在他人之前獲證佛果，這是避免進入中陰的教言，陛下，諦聽。　　首先，我們因為無明以及業力的影響而入胎。之後，我們在這土地上停留一段短暫的時間。最後，我們將會死亡，這個身軀將躺在地上，心則因業力的驅使而繼續遊蕩。此心將在六道眾生當中取得另一個身軀，如此繼續在輪迴中流轉。　　即使我們能獲得長壽而活到一百歲，其中有一半的時間是用來在夜間睡眠，有如一具屍體一般。做夢時，我們歷經種種的快樂與痛苦。所以，醒著的時間加起來，最多不過五十年。　　

在我們從母親那裡出生之前，我們就已經自然擁有死亡。但即使如此，人們不記得他們會死亡這件事情，而去做各種貪愛與憎恨的行動，好似他們永遠不死一般。　　死亡不會在預先宣告的時間來臨，死亡何時降臨是不確定的。死亡的方法有很多種，當死亡無可避免的時候，那一天就來到。　　陛下，諦聽。有三種死亡的方式：上等，中等，下等。 .如國王般的死亡，是像您這樣的人，在死亡時仍然貪戀著他的領地和財物，這是下等的死亡方式。在臨終時，應當離於偏執。







.如乞丐般的死亡，是死亡時對物品器具毫無眷戀，這是中等的死亡方式，也被稱作如山鹿般死亡。

.孤獨的死亡，死亡時連關於貪著或攀執的想法都完全沒有，是最上等的死亡。

陛下，諦聽。在臨終的時刻，有三種證悟的方法。

.下等根器的人已經積聚了（福德與智慧）資糧，將在下一生中證得佛果。

.中等根器的人已經熟習修持的方法，將在中陰當中證得佛果。

.上等根器的人已經獲得證量，無須經過中陰即覺醒而證悟。

這個特別的教言，是不經中陰即證得佛果的教言，是密咒乘的捷徑。我以三個要點傳授你這個根本教言：

.信解一切外在所知對境的體性，其根本是虛空的本質，如此您便淨空了外在的六道，並且從六道眾生受胎的根源中解脫。

.信解內在能知者的體性，其根本是空明之心的本質，如此您便淨空了內在眾生的胎門，並且從各種投生的根源中解脫。

.了悟無明從未生起過，因此而信解現象的根源，如此你將從善惡的根源中解脫。　　

這是三個要點的教言。 」

　　

國王問道：我如何信解外在能知對境的根源是虛空的本質？我如何淨除外器世間六道的投胎根源？

大師回答道：「陛下，諦聽。『外在所知的對境』是指什麼？現下的顯相包括瞭如須彌山和四大洲一般的三千大千世界。在我們的經驗中，它們看起來就是泥土、石頭、山岳、岩石、樹木、花草、森林，這些是未開悟眾生錯誤的感知。

《密意總集經》（Scriptureof theEmbodiment of the Realization）中提到：　　

即使是某物的單一本質，
　　

所見方式有六種謬誤的和一種真實的。
　　

錯誤的則有兩種。

 

以水為例：天人看它是甘露，阿修羅看它是武器，人看它是水，畜牲看它是飲料，餓鬼看它是腐敗的膿血，地獄眾生看它是沸騰的銅汁，但實相上它並不是這些，因此有六種謬誤的見解。　　有兩種觀點應視為錯誤。抱持著常見的邊見者宣稱因和果都是恆常的，所以人死後會再投生為人，馬死後會再投生為馬等等。抱持斷見的邊見者則宣稱身體將融入四大，心則融入虛空，現在的活動不會造成任何後果。死後沒有轉世投生。這兩種都是錯誤的觀點。


 

那麼，實際的情形是什麼呢？實際的情形是，現象什麼都不是，也完全不是可在心中憶持的事物。至於眼前這些岩石、山岳、森林、樹木、花草等顯現，不要相信它們是任何東西，也不要認定它們是任何東西，完全不要。不要否認顯現的事物，也不要認定它們是存在或不存在。它們的顯現是自然的顯現，它們的空性是自然的空性。有如虛空的體性一般，讓它們的體性是自然的空性，讓它們的顯現是無我的自性。

 

當你不去理解這些對境的顯相時，你便不會生起攀緣或貪執，如此，你斬斷了外器世界的根本。由於已經脫離六道中的投生，你已經淨空了六種因。為何如此呢？因為六道眾生的經驗是個迷妄。脫離這個迷妄時，六道的對境的顯現便無處可見」　　國王問道：「信解內在能知的心其根本是空明的本質，此意義是什麼？」　　上師答道：「陛下，諦聽。已然信解內在能知的心其根本是空性能知，且淨空了內心的胎門之後，就稱為解脫投生的根本。　　

『內在能知的心』，意思是什麼？它包含（內在的心、）父母與伴侶、手足與子嗣、敵人與朋友。那麼，能知者本身是什麼？能知者是具有七情六欲的心。信解這個心是什麼之後，這個心無法被證明是任何東西，但它也不是全然空無。　　尚未了悟這個心時候，這個造作一切的心會為你製造災難。了悟了這個心——混亂思緒的思考者——並信解這個心之後，它就是無拘無束的能知。這就稱為了悟心性。







無法證明它是任何事物，就稱為法界，一切事物的基本虛空。雖然能知，但它是毫無阻礙的覺知。雖然可以感知，它是無法被證明為任何事物的空性。

　

當你不將所知的對境理解為父親或母親時，你已經耗盡攀取（為因）與執著（為緣）。因此，你已經不再有從六道眾生胎門投生的恐懼。 」

 

國王問道：「了悟無明的無生是必要的。『無生』是什麼？」　　上師答道：「了知無法證明心性擁有任何本質，並且完全沒有任何造作的特性，這稱為『了知生起為慧』，也叫做『自己認清自己』，也稱為『了悟無生之諦』。

 

事實上，要信解你真實的本質，因而你便脫離善業與惡業的現象。不論你造了多少善，你毫無對佛果的希求；不論你造了多少惡，你毫無對下三道和地獄的恐懼。於此（了悟）之中，既沒有業，也沒有業的成熟。

　　

這不是幻想、信念或捏造，所有神聖的法語都確認之，如同《大般若經》中所說：『於彼諸法空性中，無業亦無業異熟。 』此外，《百五十理》中說道：　　
　　

正如鮮紅之蓮花
　　

毫無不淨之染污，
　　

萬法空性之自​​性
　　

安住無業之過染。
 

《廣大界》（GreatExpanse）中提到：

若受業所製，則非本有智。　　《金剛須彌殿》（VajraMeru Mansion）中說：　　　　我無我，他無他。 『二者』無二者，『二者皆無』亦無二者皆無。 『二者皆無』無無窮盡。因其非實且為意所作。



 

《智海請問經》（SutraRequtested byWisdom Ocean）中說：這些大乘佛經不同於世間法。何以如此？因一切有情眾生並無連續不斷的期程。　　因為如此，所以當你認清一切都是自心的迷妄時，你已經信解事物的自性，並且脫離善惡的根源。 」　　國王問道：「大師，如何才能不經過中陰，而在死亡時覺醒證悟？」　　大師答道：「陛下，諦聽。





具有最高心智的瑜伽士，並不去憂慮外在所知的對境。因此，他斬斷對境的顯像錯誤的見地，並讓顯像相自消滅，在中陰當中不再經歷所知對境。如此，外器世界便不再現起。
內在能知的心，並沒有能以任何方法證明的體性，輪迴就自行消融。由於中陰裡沒有意生身，通往六道眾生的胎門便淨空了。由於脫離投胎的因，法性便自行消融了。

 

當這個瑜伽士離開身軀時，他與覺性的虛空相會。對他而言，善惡業的驅使力已經消耗殆盡。 」

 

國王問道：「大師，這樣的瑜伽士如何展現三身之界?」　　大師答道：「由於法性的根基超越言語及描述的範疇，非任何事物、如虛空一般的相續，稱為法身果。在初地至十地菩薩的經驗之中，由這虛空般的相續，亦即法身，顯現出如雲朵般而具有佛三十二相、八十種好的莊嚴報身。化身則有如​​雨水一般，以無數無量的化現，透過各種必要的方法，利益需要教化的眾生。《秘密藏續》中提到此：



    　在空性天空的相續中，
　　他們成形，有如雨​​雲。
　　藉由如雨一般的降下，
　　他們滋養綠草和森林。
　　同此，由不可思議的法身，
　　此乃三瑜伽所了悟的境域，
　　顯現一切報身，
　　此乃大乘菩薩的境域。
　　由彼顯現化身，
　　此乃一切具福報者的境域。
　　這是三身之果的顯現方式。 」

 

大師對國王做了此次教言的總結：「陛下，請您了解。沒有時間可以浪費！要修習對此甚深法性本性的體驗！即使您了解深奧的意義，也不要停止依緣的善行。不論您做什麼，都以不持念想作為封印。

　　

如果您向他人揭示這個教言，它會成為錯誤觀點的基礎，因此不要宣揚，而將它藏起來作為伏藏。在這個時代結束時，王啊，您將再次與它相會。 」

蓮花生大士如此說出敕令而封藏教言。國王極為歡喜，在那一刻，他的覺性解脫於本然狀態之中，國王對大師的感激無以名狀。

　　

這是密咒乘的捷徑道，令大罪人在他人之前覺醒證悟的教言。