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宗薩欽哲仁波切：什麼是活在當下？
我再三對你們談到，在所有這些皈依修法中，活在當下大概就是其中一個最重要的修法了。活在當下是止觀的精髓。
有人要求我為此做點簡短的介紹，所以這正是我接下來要講的。當我們說不住於過去、不住於未來，而住於當下的那一刻……我們一旦這麼說，就會產生兩種反應。一種是：“哦，這是大圓滿法！他怎麼可以這樣公開地講？”另一種是：“哦，他正在教大圓滿！讓我們仔細聽。” 你可以查查佛陀的經論，從頭到尾從尾到頭查看十次，你根本找不到佛說過一句你必須住於過去。類似的，佛也從沒說過你必須住於未來。沒有。只有那些從沙漠來的、嗅過駱駝的人們才這麼說。
所有佛的教法都是在說活在當下。接下來的挑戰就是，當我們提到“活在當下”這個詞的時候，我們就禁不住去想那應該是些特別的“當下”，是個很奇異、很神聖的東西。因此我們是這麼做的——我們試著禪修，然後你想到麵條、電影。然後你想：“啊，這個不是的！我那特別的當下在哪兒？”你在找尋，卻不知道當麵條出現在你腦海時，你只要覺察它，而你需要做的就只是這個。
下一個挑戰。你在打坐，麵條出現了，你覺察到麵條。但是幾個月後，麵條還是持續出現。
我想提醒你們的是，佛的所有教法中從未提到住於過去或未來。事實上，在有些大乘經論中，甚至住於當下都是不被鼓勵的。不過，這是以後要談的，還是不要把我們自己搞糊塗吧。
讓我們想想，這個世界的所有這些災難和不幸從何而來？不幸、問題、災難。什麼是這個世界的大魔頭？主要的元兇……讓我們思維和考慮，什麼是我們的生活和世界的罪魁禍首？只有一個。 “它”一直在那兒，就在我們面前。很多“它”，不只是一兩個，而是很多個“它”。
我們生活中的罪魁禍首，西藏人稱為yeng (gyeng)。英文裡，你可以粗略地把它翻作散亂。為了讓我們更好地理解散亂，也許我們可以試試用一些別的詞。英文裡，有一些很好的表達——“激動起來”與“被困住”。我相信中文這麼古老的語言裡也有更好的用語。 “發楞”——讓我們再形容一些。它可以變得相當極端。有時，你是如此的散亂，你的嘴張著，一隻蒼蠅飛進去，甚至還有時間飛出來，你都還沒有意識到。
在較細微的層面上，幾乎所有我們所做的，幾乎所有的一切——甚至是我們現在所修的念住，都是某種形式的散亂。基本上，輪迴的特徵實際上就是持續的散亂。這是我們所唯一擁有的。所有這個地球上的一切，所有商店裡出售的一切，都是為了使我們更散亂。此刻，散亂似乎正在大傾銷，香港的價格更便宜。
想得到讚揚是一種散亂；想得到注意是一種散亂；逃避批評是一種散亂。基本上，即使嚮往小小的舒適都是一種散亂。很多我們做的事，在俗世裡被稱作“不散亂的”、“全神專注的”，從修行的角度看，它們只不過是一些很有組織、很有文化的散亂。只要有一個目標，你就必然會有散亂。
舉例來說，禪修時，我們總有個目標——如果不是為證悟，至少是做個平和寧靜和有自控能力的人，這意味著，我們在禪修上渴望有所進步。看，現在進步就是其中一個最大的散亂。渴望有所進步就是禪修最大的散亂。
當散亂初起時，可以說是“沒問題的”，但散亂通常都會演變成沉迷。實際上，所謂的佛法，不論如何教授或修持——無論是在上座部的國家裡剃了頭的僧人，或是西藏佛壇上所有復雜的儀軌，凡此種種——所有這一切只有一個目標，一個目的，就是將散亂拆除解體。但是很多時候，這些設計來消除散亂的方法本身，恰恰成了散亂的來源。我敢肯定，許多上座部的修行者被諸如頭髮到底應該剃到離頭皮多近、什麼才算是真正的黃色僧袍、如何穿著，被所有這些導致散亂。類似的，西藏人則為哪個食子應該放在哪個食子的後面而散亂。如我前面所說，人類就是不能不帶某種形式的散亂來溝通、生活或存在。
你可能會問：“那你為什麼還教這麼多不同的東西，這些儀軌、咒語，所有這些？”正如我在這五天剛開始時說的，最簡單的事，也是最重要的事，就是住於當下。但是我們無法欣賞它。我們渴望復雜。住於當下——簡樸的修法——真的太過難以忍受。我們沒法相信它。所以無論你是去日本的禪宗寺廟，他們說那裡崇尚簡潔，他們沒有儀軌，對嗎？但是要製造“簡單”，好比一片楓葉落下，然後有人去撿起來打掃乾淨等等，這同樣是造作的、虛構的、難以修持的。就像是如果你去印度或西藏，那兒的佛壇上亂七八糟地堆放著太多的顏色、太多的照片、太多的佛像。同樣是造作的。西藏僧人忙著製造雜亂而散亂；日本僧人則忙著收拾整理而散亂。
如果我說，就像昨天講的，當一個如一碗麵般世俗的念頭出現在你的腦海，只要覺知它，就已經夠好了。如果我這樣說，你多半是不會滿意的。念些咒語、修些儀軌、做一些更儀式化的東西會更讓你滿足。我也是這樣的。
現在我告訴你最重要的部分，仔細聽。當你打坐時，一碗麵出現在你腦海，你需要做的就只是覺知它。不過你知道嗎，好多人會這樣做：坐著，一碗麵條浮現，然後你緊抓著這碗麵，因為我跟你講過要以這碗麵做禪修。現在麵條已經變得如此神聖，你會盡力去維持這碗麵。就在這裡, 你（的禪修）垮掉了。當一碗麵浮現腦海時，你注視它。隨後你想吸煙，你就想，“啊，這個不好，讓我回到麵條上”。你的禪修已垮掉了。要點是：你坐著，或說禪修，一碗麵出現腦海，你覺知它——很好。這之後，如果你開始想著麵條，那麼麵條就成為了一種散亂。所以覺知麵條不是散亂，但是，想著麵條就是麵條散亂了。這裡有兩種“麵條”。一種是“智慧麵條”，一種是“散亂麵條”。 “智慧麵條”就只是簡單地覺知它。之後，如果你開始想著麵條，那它也就成為散亂了。
下一個實際的問題是，那我們該怎麼辦？我們有這麼多的念頭。不只是麵條，還有香煙、電影、談話、男生、女生，各種各樣的想法，好的念頭、壞的念頭……我們怎麼辦？都是一樣，當這些念頭出現時，你就只是覺知它們。焦慮、憤怒、快樂、幸福，不管是什麼念頭……只是看著它。當然，作為人類，我們都想知道這麼做有什麼效果。
那麼問題就是，我們為什麼這麼做，有什麼效用，意義是什麼？如果你持續看著你的念頭，這些念頭就不會製造故事。如果你只是看著你的念頭，這些念頭就全變成好像是未被剪輯的電影鏡頭，象拍攝電影，沒被剪輯過的。當你一直這麼做並且越做越多時，你的未剪輯的電影鏡頭里，自然也就不會有音樂、主題和特效，所以你就不會被困住。
接下來，有個重要的問題：你可以說，我是美林或華爾街的總裁。我需要思考、需要計劃、需要時間表。如果我修持這種“當下”，我的所有念頭變成是未被剪輯的、支離破碎的，然後就會怎樣呢？我可能會丟掉工作。這是個常見的問題，我肯定你知道它。在我們的生命中，什麼是導致我們成功的最重要工具？控制。我們都是控制狂。我們只不過是不知道如何控制事物，否則我們人人都是控制狂。你如何才能控制呢？還是，麵條禪修。讓我們叫它做“當下”吧。你看，當你覺知你的念頭時，這就意味著你不散亂，意味著你沒有入迷了，意味著你沒有激動起來，意味著你沒有被困住，你控制得住，你也很放鬆。
當然，我理解你的生意夥伴是很緊張的那種人，他就真的開始懷疑你了，因為你很輕鬆。這經常發生。有時候我們跟很放鬆的人一起旅遊，比如去機場，他們老是不來。他們幾乎落在後頭了，我們開始緊張。我們幾乎總是錯的。他們總是準時來到。在這種情況下，我會建議你，為了你的朋友好，你應該假裝你很緊張。 （眾人笑）你應該假裝你很偏執。你注意到了嗎？如果我們看起來忙的話，我們的很多朋友會開心的。不僅僅是生意上，也包括人際關係，所有的一切……活在當下是關鍵。 （文：宗薩仁波切）
我再三對你們談到，在所有這些皈依修法中，活在當下大概就是其中一個最重要的修法了。活在當下是止觀的精髓。
有人要求我為此做點簡短的介紹，所以這正是我接下來要講的。當我們說不住於過去、不住於未來，而住於當下的那一刻……我們一旦這麼說，就會產生兩種反應。一種是：“哦，這是大圓滿法！他怎麼可以這樣公開地講？”另一種是：“哦，他正在教大圓滿！讓我們仔細聽。” 你可以查查佛陀的經論，從頭到尾從尾到頭查看十次，你根本找不到佛說過一句你必須住於過去。類似的，佛也從沒說過你必須住於未來。沒有。只有那些從沙漠來的、嗅過駱駝的人們才這麼說。
所有佛的教法都是在說活在當下。接下來的挑戰就是，當我們提到“活在當下”這個詞的時候，我們就禁不住去想那應該是些特別的“當下”，是個很奇異、很神聖的東西。因此我們是這麼做的——我們試著禪修，然後你想到麵條、電影。然後你想：“啊，這個不是的！我那特別的當下在哪兒？”你在找尋，卻不知道當麵條出現在你腦海時，你只要覺察它，而你需要做的就只是這個。
下一個挑戰。你在打坐，麵條出現了，你覺察到麵條。但是幾個月後，麵條還是持續出現。
我想提醒你們的是，佛的所有教法中從未提到住於過去或未來。事實上，在有些大乘經論中，甚至住於當下都是不被鼓勵的。不過，這是以後要談的，還是不要把我們自己搞糊塗吧。
讓我們想想，這個世界的所有這些災難和不幸從何而來？不幸、問題、災難。什麼是這個世界的大魔頭？主要的元兇……讓我們思維和考慮，什麼是我們的生活和世界的罪魁禍首？只有一個。 “它”一直在那兒，就在我們面前。很多“它”，不只是一兩個，而是很多個“它”。
我們生活中的罪魁禍首，西藏人稱為yeng (gyeng)。英文裡，你可以粗略地把它翻作散亂。為了讓我們更好地理解散亂，也許我們可以試試用一些別的詞。英文裡，有一些很好的表達——“激動起來”與“被困住”。我相信中文這麼古老的語言裡也有更好的用語。 “發楞”——讓我們再形容一些。它可以變得相當極端。有時，你是如此的散亂，你的嘴張著，一隻蒼蠅飛進去，甚至還有時間飛出來，你都還沒有意識到。
在較細微的層面上，幾乎所有我們所做的，幾乎所有的一切——甚至是我們現在所修的念住，都是某種形式的散亂。基本上，輪迴的特徵實際上就是持續的散亂。這是我們所唯一擁有的。所有這個地球上的一切，所有商店裡出售的一切，都是為了使我們更散亂。此刻，散亂似乎正在大傾銷，香港的價格更便宜。
想得到讚揚是一種散亂；想得到注意是一種散亂；逃避批評是一種散亂。基本上，即使嚮往小小的舒適都是一種散亂。很多我們做的事，在俗世裡被稱作“不散亂的”、“全神專注的”，從修行的角度看，它們只不過是一些很有組織、很有文化的散亂。只要有一個目標，你就必然會有散亂。
舉例來說，禪修時，我們總有個目標——如果不是為證悟，至少是做個平和寧靜和有自控能力的人，這意味著，我們在禪修上渴望有所進步。看，現在進步就是其中一個最大的散亂。渴望有所進步就是禪修最大的散亂。
當散亂初起時，可以說是“沒問題的”，但散亂通常都會演變成沉迷。實際上，所謂的佛法，不論如何教授或修持——無論是在上座部的國家裡剃了頭的僧人，或是西藏佛壇上所有復雜的儀軌，凡此種種——所有這一切只有一個目標，一個目的，就是將散亂拆除解體。但是很多時候，這些設計來消除散亂的方法本身，恰恰成了散亂的來源。我敢肯定，許多上座部的修行者被諸如頭髮到底應該剃到離頭皮多近、什麼才算是真正的黃色僧袍、如何穿著，被所有這些導致散亂。類似的，西藏人則為哪個食子應該放在哪個食子的後面而散亂。如我前面所說，人類就是不能不帶某種形式的散亂來溝通、生活或存在。
你可能會問：“那你為什麼還教這麼多不同的東西，這些儀軌、咒語，所有這些？”正如我在這五天剛開始時說的，最簡單的事，也是最重要的事，就是住於當下。但是我們無法欣賞它。我們渴望復雜。住於當下——簡樸的修法——真的太過難以忍受。我們沒法相信它。所以無論你是去日本的禪宗寺廟，他們說那裡崇尚簡潔，他們沒有儀軌，對嗎？但是要製造“簡單”，好比一片楓葉落下，然後有人去撿起來打掃乾淨等等，這同樣是造作的、虛構的、難以修持的。就像是如果你去印度或西藏，那兒的佛壇上亂七八糟地堆放著太多的顏色、太多的照片、太多的佛像。同樣是造作的。西藏僧人忙著製造雜亂而散亂；日本僧人則忙著收拾整理而散亂。
如果我說，就像昨天講的，當一個如一碗麵般世俗的念頭出現在你的腦海，只要覺知它，就已經夠好了。如果我這樣說，你多半是不會滿意的。念些咒語、修些儀軌、做一些更儀式化的東西會更讓你滿足。我也是這樣的。
現在我告訴你最重要的部分，仔細聽。當你打坐時，一碗麵出現在你腦海，你需要做的就只是覺知它。不過你知道嗎，好多人會這樣做：坐著，一碗麵條浮現，然後你緊抓著這碗麵，因為我跟你講過要以這碗麵做禪修。現在麵條已經變得如此神聖，你會盡力去維持這碗麵。就在這裡, 你（的禪修）垮掉了。當一碗麵浮現腦海時，你注視它。隨後你想吸煙，你就想，“啊，這個不好，讓我回到麵條上”。你的禪修已垮掉了。要點是：你坐著，或說禪修，一碗麵出現腦海，你覺知它——很好。這之後，如果你開始想著麵條，那麼麵條就成為了一種散亂。所以覺知麵條不是散亂，但是，想著麵條就是麵條散亂了。這裡有兩種“麵條”。一種是“智慧麵條”，一種是“散亂麵條”。 “智慧麵條”就只是簡單地覺知它。之後，如果你開始想著麵條，那它也就成為散亂了。
下一個實際的問題是，那我們該怎麼辦？我們有這麼多的念頭。不只是麵條，還有香煙、電影、談話、男生、女生，各種各樣的想法，好的念頭、壞的念頭……我們怎麼辦？都是一樣，當這些念頭出現時，你就只是覺知它們。焦慮、憤怒、快樂、幸福，不管是什麼念頭……只是看著它。當然，作為人類，我們都想知道這麼做有什麼效果。
那麼問題就是，我們為什麼這麼做，有什麼效用，意義是什麼？如果你持續看著你的念頭，這些念頭就不會製造故事。如果你只是看著你的念頭，這些念頭就全變成好像是未被剪輯的電影鏡頭，象拍攝電影，沒被剪輯過的。當你一直這麼做並且越做越多時，你的未剪輯的電影鏡頭里，自然也就不會有音樂、主題和特效，所以你就不會被困住。
接下來，有個重要的問題：你可以說，我是美林或華爾街的總裁。我需要思考、需要計劃、需要時間表。如果我修持這種“當下”，我的所有念頭變成是未被剪輯的、支離破碎的，然後就會怎樣呢？我可能會丟掉工作。這是個常見的問題，我肯定你知道它。在我們的生命中，什麼是導致我們成功的最重要工具？控制。我們都是控制狂。我們只不過是不知道如何控制事物，否則我們人人都是控制狂。你如何才能控制呢？還是，麵條禪修。讓我們叫它做“當下”吧。你看，當你覺知你的念頭時，這就意味著你不散亂，意味著你沒有入迷了，意味著你沒有激動起來，意味著你沒有被困住，你控制得住，你也很放鬆。
當然，我理解你的生意夥伴是很緊張的那種人，他就真的開始懷疑你了，因為你很輕鬆。這經常發生。有時候我們跟很放鬆的人一起旅遊，比如去機場，他們老是不來。他們幾乎落在後頭了，我們開始緊張。我們幾乎總是錯的。他們總是準時來到。在這種情況下，我會建議你，為了你的朋友好，你應該假裝你很緊張。 （眾人笑）你應該假裝你很偏執。你注意到了嗎？如果我們看起來忙的話，我們的很多朋友會開心的。不僅僅是生意上，也包括人際關係，所有的一切……活在當下是關鍵。 （文：宗薩仁波切）
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